כיהודה ועוד לקרא
כיהודה ועוד לִקְרָא הוא ניב המושאל מהגמרא, שפירושו שאין צורך בהוכחה הנוספת, כאשר הראשונה חזקה יותר. בהשאלה משמש הביטוי כמעין הצהרת ענווה בעת הצטרפות ותמיכה בדעתם של אחרים, ומשמעותו כי דעת האומר או הכותב אינה בעלת משמעות לאחר שאחרים, חשובים יותר ממנו, כבר הביעו את דעתם בנידון, והוא רק מצטרף לדברי קודמיו.
מקור הביטוי
מקור הביטוי הוא משפט תמיהה המופיע בתלמוד:
ופירושו: וכי המקרא צריך סיוע ממנהג שביהודה?[1] כלומר: האם לאחר שהובא פסוק כמקור למשמעות מילה מסוימת, קיים צורך להביא ראיה וסיוע מן העובדה שגם בחבל יהודה נהגו להשתמש במילה במשמעות ההיא?
בספרות התורנית מופיע הביטוי "כיהודה ועוד לקרא" רבות, כמשמעותו המקורית: הבעת תמיהה או קביעת עובדה על אי הצורך בהבאת מקור או ראיה קלושים או בלתי מבוססים בסוגיות שונות, לאחר שכבר הובאו קודם לכן מקורות או ראיות מבוססות יותר.
השימוש המושאל
כבר בתקופת הראשונים, הושאל הביטוי כמשפט המהווה הצהרת ענווה בעת הצטרפות לדעתם של אחרים, למשל:
ומה שחתמו עמהם אנשים מהקהל, לא היה צריך, רק חתמו כמו יהודה ועוד לקרא.
כלומר לא היה צורך בחתימות התושבים כאשר הרבנים כבר הביעו את פסק ההלכה בנידון. דוגמה נוספת אנו מוצאים במשפט:
דברי רבי משה שיחיה אינם צריכים חיזוק. ואם באתי למלאות דבריו, "כיהודה ועוד לקרא" ודאי הוא כמו שכתב ר' משה.
— שו"ת הרשב"א חלק ד' סימן קנ"ב
כיום משמש הביטוי בשפת היום-יום, בתצורתו המושאלת, הבאה להביע הצטרפות לדעתם של אחרים. שימוש נרחב בביטוי מופיע בהסכמות לספרים ובחתימה על פסקי הלכה, או מכתבי "קול קורא" מרובי חותמים.
רבנים ואישים שונים, ששמם הפרטי הוא יהודה, נוהגים לצרף את חתימתם באמצעות הניב. אחד הבולטים שבהם; הרב יהודה צדקה, נהג לחתום כמעט באופן קבוע "כיאודה[2] ועוד לקרא".