הצגת המקור של הדף "מרד בר כוכבא"

{{חסר אספקלריה}}
{{סכסוך צבאי
|מערכה=
|מלחמה=[[מרידות יהודה ברומא]]
|תמונה=[[קובץ:Arch of Hadrianus TS.png|250px|מרכז]]
|כיתוב=שער הניצחון שהקדישו הסנאט והעם הרומאי לכבוד הקיסר [[אדריאנוס]] לאחר דיכוי מרד בר כוכבא (שחזור סכמטי)
|תאריך התחלה=132
|תאריך סיום=135
| קרב/מלחמה=מלחמה
|קרב לפני=[[מרד התפוצות]]
|קרב אחרי=[[מרד גאלוס]]
|מקום=[[ארץ ישראל]]
|תוצאה=ניצחון רומאי
|טריטוריות=חיסול היישוב היהודי באזור [[יהודה (חבל ארץ)|יהודה]]
|עילה=השלטת ההלניזם וההלניסטים ובניית [[איליה קפיטולינה]]
|קואורדינטות=
|צד ראשון=[[יהודים]]
|צד שני= [[הקיסרות הרומית]]
| מנהיג ראשון=
| מנהיג שני=
|מפקד ראשון=[[שמעון בר כוכבא]]{{ש}}[[ישוע בן גלגולא]]{{ש}}[[יהונתן בן בעיה]]{{ש}}[[מסבלה בן שמעון]]{{ש}}[[אלעזר בן חיטא]]{{ש}}[[יהודה בר מנשה]]{{ש}}[[שמעון בן מתניה]]{{ש}}
|מפקד שני=[[אדריאנוס]]{{ש}}[[טיניוס רופוס]]{{ש}}[[יוליוס סוורוס]]{{ש}}[[גאיוס פובליקיוס מארקלוס]]{{ש}}[[הטריוס נפוס]]{{ש}}[[קווינטוס לוליוס אורביקוס]]{{ש}}[[סקסטוס קורנליוס דקסטר]]
|כוח ראשון= לפי המופיע ב[[תלמוד ירושלמי]] 400,000 חיילים.
|כוח שני= בשלבים הראשונים של המרד 5–6 לגיונות. בשלבים המאוחרים יחידות מ-11 או 12 לגיונות; סך הכל 120,000-60,000 חיילים לפי הערכות שונות. 
|צד ראשון-אבדות=580,000 הרוגים{{ש}}(על פי [[דיו קסיוס]])
|צד שני-אבדות=אבידות כבדות. מקובל להניח ש[[הלגיון העשרים ושניים דיאוטראיאנה|הלגיון ה-22 דיאוטראיאנה]] הושמד כליל.{{ש}}[[הלגיון העשירי פרטנסיס|הלגיון ה-10 פרטנסיס]] ויחידות העזר ספגו אבידות כבדות
|הערות=המידע ההיסטורי לגבי המרד מועט, ומבוסס על היסטוריונים זרים, אגדות בתלמודים ובמדרשים, וממצאים [[ארכאולוגיה|ארכאולוגיים]] ו[[אפיגרפיה|אפיגרפיים]].
|מפה=[[קובץ:First century palestine HE.png|ללא מסגרת|250px|ארץ ישראל במאה הראשונה לספירה]]
|שם=מרד בר כוכבא}}
[[קובץ:Barkokhba-silver-tetradrachm.jpg|שמאל|ממוזער|250px|[[מטבעות בר כוכבא|טטרדרכמה מכסף]] מימי בר כוכבא. על צדו של המטבע חזית בית המקדש כשעליה כוכב והכתובת "שמעון". על צדו השני לולב ואתרוג והכתובת "לחרות ירושלים"]]
'''מרד בר כוכבא''' הוא [[מרד]] של [[יהודים|יהודי]] [[ארץ ישראל]] נגד שלטון [[האימפריה הרומית]] בימי ה[[קיסרי רומא|קיסר]] [[אדריאנוס]], בין השנים 132-{{כ}}136 לספירה.{{הערה|1=לשנת 136 ראו: W. Eck, ' The Bar Kokhba Revolt: The Roman Point of View', pp. 79-80}} בראש המרד עמד [[שמעון בר כוכבא]], אשר זכה לתמיכת חכמי דורו ובראשם [[רבי עקיבא]]. המרד נחל הצלחה בתחילתו, אך לאחר מכן דוכא ביד קשה. מאות אלפי יהודים נהרגו והיישוב היהודי ב[[ארץ ישראל]] כמעט והוכחד. שלוש השנים שבהן שלט בר כוכבא ב[[יהודה (חבל ארץ)|יהודה]], היו תקופת ה[[עצמאות]] האחרונה של [[יהודים|העם היהודי]] בארץ ישראל, עד הקמת [[מדינת ישראל]] כעבור יותר מ-1800 שנים.

==רקע היסטורי==
===מרידות קודמות כנגד השלטון הרומי ותוצאותיהן===
{{ערך מורחב|ערכים=[[המרד הגדול]], [[מרד התפוצות]]}}
מרד בר כוכבא היה המרד היהודי השלישי באימפריה הרומית בטווח של כשישים שנה. קדמו לו [[המרד הגדול]] (70-66) ו[[מרד התפוצות]] (117-115), שכלל בארץ ישראל את [[פולמוס קיטוס]]. מרידות אלו דוכאו באכזריות על ידי השלטון הרומי, וכתוצאה מהן נחרבו מקומות יישוב וקהילות יהודיות רבות (כולל העיר ירושלים), מאות אלפי יהודים נהרגו, רבים אחרים הוגלו ממכורתם או נמכרו לעבדות, ומעמדה של הדת היהודית ברחבי האימפריה נפגע. 

לאחר "המרד הגדול" בוטלה האוטונומיה היחסית ממנה נהנתה האוכלוסייה היהודית ביהודה, והיא הפכה לפרובניקיה סנאטורית, שבבירתה ירושלים חנה [[לגיון]] רומאי - [[הלגיון העשירי פרטנסיס]]. הערים [[יפו]] (פלאוויה יופה) ו[[שכם]] (פלאוויה נאפוליס) הוקמו מחדש כערים הלניסטיות. בעקבות "מרד התפוצות" ו"פולמוס קיטוס" הוצב לגיון רומאי שני בצפון ארץ ישראל, בכפר עותנאי (לגיו) החולש על [[עמק יזרעאל]] ובעמדות מפתח כ[[תל שלם]]. הנציב הרומי ליהודה היה [[לוסיוס קווייטוס]], שדיכא בעבר את מרד יהודי [[מסופוטמיה]], והיה מהמפקדים הבכירים בצבאו של הקיסר טראיאנוס – עובדה המעידה על המצב המתוח ביהודה.

===ההנהגה הרוחנית היהודית בתקופה שקדמה למרד=== 
לאחר דיכוי המרד הגדול הקימו החכמים ששרדו, את המרכז הרוחני ב[[יבנה]] כתחליף לירושלים ולבית המקדש, והעם היהודי בארץ ישראל, שהיה מפוצל לכתות ולתת-כתות לפני המרד, התאחד תחת הנהגתו הפרושית של [[רבן יוחנן בן זכאי]] ויורשיו. 

בתקופה זו הנהיג הנשיא [[רבן גמליאל דיבנה]], (שנפטר לקראת שלהי [[מרד התפוצות]]), את הקהילה היהודית בארץ ישראל ונשיאותו הוכרה על ידי הנציב הרומי. רבן גמליאל עשה את הכול כדי להסדיר את מערכת היחסים בין היהודים לבין הרומאים, ולהעביר אותה לפסים חיוביים ותועלתיים לשני הצדדים. כתוצאה ממדיניותו הפרגמטית, לא נוצרו ביהודה התנאים להתפרצות מרד חדש כנגד השלטון הרומאי. אולם בעקבות מרד התפוצות בתקופת שלטונו של הקיסר [[טראיאנוס]], על אף שלא ברור עד כמה ש[[פולמוס קיטוס]] המוזכר בתלמוד משקף השתתפות של האוכלוסייה היהודית בא"י במרד, הידרדרו שוב היחסים בין היהודים והשלטון הרומי ביהודה.

===התגברות התסיסה כנגד השלטון הרומי לפני פרוץ המרד===
הדעה הרווחת בקרב החוקרים בימינו היא כי בימים שבין פולמוס קיטוס למרד בר-כוכבא התגברה התסיסה כנגד השלטון הרומאי בקרב האוכלוסייה היהודית ב[[ארץ ישראל]]. לדעת הרב [[ישראל פרידמן בן שלום]], ההנהגה הפרושית לא הכירה באופן בסיסי בזכותם של הרומאים - שכונו בספרות חז"ל בשם "מלכות הרשעה" - לשלוט בארץ ישראל ולגבות מסים, וההבדל בין החכמים המתונים לחכמים הקיצוניים לא היה הבדל תפיסתי-עקרוני אלא טקטי בלבד, בשאלת הכדאיות של המרד ברומאים ועיתויו.{{הערה|[https://www.ybz.org.il/_Uploads/dbsAttachedFiles/Article_29.1.pdf מעמדו של בר-כוכבא כראש האומה ותמיכת החכמים במרד], באתר יב"צ}}

[[גדליהו אלון]] טבע את המונח "ליסטות מדינית", כלומר ניהול מאבק פוליטי כנגד השלטון הרומי במסווה של מעשי שוד, כדי לתאר פעילותן של כנופיות שודדים/מורדים יהודיים בא"י בתקופה שקדמה למרד בר כוכבא. פעילות זו התקבלה בעצימת עין, אם לא באהדה, בקרב המנהיגות הרבנית היהודית. הפעילות הגוברת כנגד השלטון הרומי ביהודה באה לידי ביטוי במספר מקורות תלמודיים.{{הערה|בבלי, [[s:נידה סא א|נידה סא א]], [[איכה רבה]], ג, ו. בבלי, [[s:עבודה זרה כה ב|עבודה זרה כה ב]]}} יש המשערים שההכנות למרד נעשו בחסות כנופיות השודדים הללו, שלא רק שניסו לערער את יציבות השלטון הרומי, אלא גם סייעו בהרחקת המשמרות וחילות המצב הרומיים מהאזורים ששימשו לאחר מכן כמרכז המרד.

התסיסה הגוברת ביהודה גרמה לדאגה אצל השלטונות ברומא, וכתוצאה מכך תוגברו כוחות הצבא הרומיים בא"י, ובנוסף לכך נסללו מספר דרכים חדשות - דרך מבסיס הליגיון ב[[לגיו]], דרך [[ציפורי (יישוב עתיק)|ציפורי]], לפתולומאיס ([[עכו]]), שהושלמה בשנת [[120]] לספירה, דרך מציפורי ל[[טבריה]], דרך מבסיס הלגיון בלגיו ל[[בית שאן]], וכן דרך מבסיס הלגיון ל[[קיסריה]], בירת הפרובינקיה - שנועדו להקל על פריסה מהירה של הצבא הרומאי בשטח א"י. הפריסה של לגיון רומאי נוסף בצפון א"י אפשרה ללגיון העשירי להתמקד בפריסת כוחותיו בדרומה של הארץ. החוקר שצמן טוען שהקמתה של [[איליה קפיטולינה]] ב[[ירושלים]] הייתה אמצעי נוסף שנועד להבטיח את השלטון הרומאי על האוכלוסייה היהודית העוינת.

===הציפיות לבניין מחודש של בית המקדש===
[[קובץ:Hadrian visit to Judea.jpg|שמאל|ממוזער|250px|מטבע שנטבע לרגל ביקור אדריאנוס ביהודה ובו הכיתוב: "adventui Aug(usti) Judaeae" שמשמעותו "לכבוד הגעת הקיסר ליהודה"]]
בעת ביקורו של [[אדריאנוס]] ביהודה, בשנת [[129]] או [[130]] - כחלק ממסעו במזרח התיכון בפרובינקיות: סוריה, ערביא, יהודה ומצרים - הבטיח כפי הנראה הקיסר להקים את ירושלים מחורבותיה ולבנות את בית המקדש. אין לדעת עד כמה התכוון לכך הקיסר, ועד כמה שמעו היהודים מהרהורי לבם. במקורות חז"ל נאמר כי ה[[שומרונים]] הוציאו דיבתם,{{הערה|[[s:בראשית רבה סד י|בראשית רבה סד י]] (מתורגם לעברית): בימי יהושע בן חנניה גזרה מלכות הרשעה שיבנה בית המקדש... הלכו הכותים הללו ואמרו: "ידע המלך, שהעיר הזאת מרדה בך"... אמר להם: "מה אעשה - והרי כבר גזרתי?" אמרו לו: "שלח ואמור להם או שישנו את מקומו של הבית, או שיוסיפו עליו חמש אמות - ומאליהם יחזרו בהם".}} ואף ראשוני ה[[נצרות|נוצרים]] השתדלו אצל הקיסר למנוע את בניית הבית מחדש. [[פול ג'ונסון]] טוען כי ההיסטוריון הרומאי [[טקיטוס]], שעסק בתעמולה אנטישמית, השפיע על אדריאנוס לבטל את הבטחותיו.{{הערה|1987 The History of the Jews [2001ed] Weidenfeld & Nicolson (later editions titled A History of the Jews)}}

כגודל התקווה שעורר אדריאנוס אצל היהודים, כן היה גודל מפח נפשם משהתברר כי הקיסר חזר מהבטחותיו. [[כתובת לאדריאנוס (ירושלים)|כתובת לאדריאנוס]] שנתגלתה בירושלים ב-2014 מקדמת את פתרון המחלוקת [[היסטוריוגרפיה|ההיסטוריוגרפית]] באשר מה קדם למה: בניית העיר האלילית למרד או המרד לבניית [[איליה קפיטולינה]] ובניינה כחלק ממסע העונשין בגינו. על פי ניסוח הכתובת, ברור כי בזמן הכנתה, בשנת 130 - שנת ביקור אדריאנוס, העיר עדיין איננה איליה קפיטולינה. עם זאת הכתובת מעידה על כך ששנתיים לפני המרד נערכו בעיר עבודות בנייה מסיביות לרגל ביקור הקיסר, ובכך לכאורה מחזקת את הגישה לפיה המרד פרץ בעקבות עבודות הבנייה בירושלים ולא להפך.{{הערה|{{הארץ|ניר חסון|הקיסר הדריאנוס: צורר יהודים או מדינאי מוכשר ופטרון אמנות?|1.2803560|22 בדצמבר 2015}}}} פעילות הבנייה בירושלים השתלבה במסגרת מפעלי הבנייה הרומאית בארץ ישראל. אדריאנוס הקים מחדש בפרובינקיה ערים הלניסטיות שנחרבו בעבר, כמו עכו-פטולמאיס ו[[קיסריה]]. הוא גם הקים מקדשים אליליים ב[[טבריה]], ב[[עזה]], בקיסריה, בירושלים ובמקומות נוספים. בכמה ערים חשובות כמו טבריה ו[[ציפורי (יישוב עתיק)|ציפורי]] העביר את השלטון מידם של היהודים למיעוט היווני. כל המעשים הללו הביאו את היהודים לתחושה קשה, שיש מדיניות מכוונת מלמעלה להדירם מהארץ.

קשה לומר שקיסר דעתן כמו אדריאנוס לא היה מודע למפח הנפש שעורר, ונראה יותר שהיה פשוט אדיש לכך. במטבע שהטביע נראה הקיסר מקריב קורבן על מזבח, כאשר לצדו אישה (המסמלת את יהודה), וילדים המגישים לקיסר כפות [[תמר (עץ)|תמרים]], אות לשלום ולאחווה. בניגוד למטבעות שנטבעו בפרובינקיות אחרות, מטבע זה מתעלם באופן מופגן מתרבותם של היהודים, אף שהיו רוב התושבים בפרובינקיה.

===הניסיון למנוע את המרד===
לאחר שהתברר כי [[אדריאנוס]] לא עמד בהבטחותיו לבנות את בית המקדש ואף מתכוון לבנות עיר אלילית במקומו, העם, שתסס ברוח מרדנות, התכנס בבקעת [[בית רימון]] (כיום [[בקעת בית נטופה]] בין טבריה לציפורי) כדי לטקס עצות למרד. [[רבי יהושע בן חנניה]], מתלמידיו של רבן יוחנן בן זכאי וראש החכמים לאחר מותו של רבן גמליאל, חי בתקופת אדריאנוס, ואף מתואר בחז"ל כמי שנפגש עם הקיסר ובתו. רבי יהושע, שהיה ידוע כמשכיל, נשלח על ידי החכמים לשדל את העם שלא למרוד ברומאים, וסיפר את הסיפור הבא מ[[משלי איזופוס]]:
:{{ציטוטון|ארי טרף טרף ועמד עצם בגרונו. אמר: כל מי שיבוא ויוציאו - אתן לו שכרו. בא קורא מצרי שמקורו ארוך, נתן מקורו לתוך פיו, והוציא את העצם. אמר לו: תן לי שכרי. אמר לו הארי: לך והיה משתבח ואומר: נכנסתי לפי ארי בשלום ויצאתי בשלום - ואין לך שכר גדול מזה}}.{{הערה|[[s:בראשית רבה סד י|בראשית רבה סד י]]}}

לא ברור אם התכוון להתריע על כך שמרד עלול להיות מהלך מסוכן שמשול להנחת הראש בלוע הארי, או שעם ישראל, שמרד באימפריה החזקה ויצא בשן ועין, עדיין יש לו הרבה לאבד אם תיכשל מרידה נוספת, או שאף שאדריאנוס לא עמד בהבטחתו לבנות את [[בית המקדש]], יש לכופף את הראש בשל העוצמה הרומית ולהשתבח בעצם הקיום היהודי בארץ ישראל, או פשוט סיפר על כישלון שליחותו וחדלון התקוה מאפשרות הצלחה של כל שליחות נוספת, כשהוא כביכול "שמח" שיצא משם בחיים. בכל מקרה, נראה שהוא הצליח להרגיע את העם התוסס לפחות לזמן מה{{מקור}}, אף על פי שבסופו של דבר התסכול הדתי והרצון לחירות התגברו על כל דבר אחר.

==הגורמים הישירים למרד==
היו מספר סיבות אפשריות שהובילו למרד. על פי רוב החוקרים נראה שהסיבה העיקרית היא בנייתה מחדש של ירושלים כעיר אלילית, ואולי אף גזירה מטעם הקיסר האוסרת על ה[[ברית מילה|מילה]]. על פי רבי [[יצחק אייזיק הלוי]],{{הערה| "דורות הראשונים", כרך ראשון חלק שלישי ע' רפ"ט}} [[גדליהו אלון]],{{הערה|תולדות היהודים בא"י בתקופת המשנה והתלמוד, עמ' 12}} ו[[בצלאל לנדוי]]{{הערה|בצלאל לנדוי, מחניים נ"ט תשכ"א}} ועוד, נעשו מכלול של מעשים שמטרתם הייתה לחזק את ההגמוניה הרומית ו[[התייוונות|ליוון את היהודים]].

גם לרעידת אדמה חזקה שארעה שנים ספורות לפני המרד,{{הערה|[https://books.google.co.il/books?id=okycZ2bhYF0C&pg=PA140&dq=bar+kokhba+earthquake&hl=iw&sa=X&ved=0CB0Q6AEwAGoVChMI5b7Vwf34xgIVxUAUCh15tgal#v=onepage&q=bar%20kokhba%20earthquake&f=false]}} ככל הנראה בשנת 129 או 130 לספירה,{{הערה|[https://books.google.co.il/books?id=pckUkJIHjiQC&pg=PA23&lpg=PA23&dq=1063+earthquake+Acre&source=bl&ots=PRvRTtGtnC&sig=vWbvcgrKoi6zhjpCBCznFE8SdPw&hl=en&sa=X&ei=Mw8fVdaeK8myacTCgbgN&ved=0CBwQ6AEwAA#v=onepage&q=1063%20earthquake%20Acre&f=false];
 [http://www.emmaus-nicopolis.org/English/thehistoryofemmaus/late-roman-period]}} הייתה השפעה על ההחלטה לצאת למרד.{{הערה|[http://www.daat.ac.il/encyclopedia/value.asp?id1=2055 אדריינוס], באתר "דעת"}}

===איליה קפיטולינה===
[[קובץ:Hadrian founder Aelia Capitolina.jpg|שמאל|ממוזער|250px|מטבע המציין את ייסוד איליה קפיטולינה. בגב המטבע נראה הקיסר אדריאנוס חורש את גבולותיה בשור ופרה, כמנהג הרומאים בעת ייסוד עיר חדשה. ובמרכזו ניתן לראות את [[נס הלגיון]] העשירי שחנה בירושלים. מסביב לציור הכתובת COL. AET. CAPIT COND. (קולוניה איליה קפיטולינה המיוסדת), בפני המטבע דיוקן של הקיסר אדריאנוס עם כיתוב המציין את שמו ותארו]]
{{הפניה לערך מורחב|איליה קפיטולינה}}

שלושה מקורות עיקריים קיימים לגבי עיתוי בנייתה של איליה קפיטולינה בירושלים. עדותו של ההיסטוריון [[דיו קסיוס]] (229-156), ששירת כסנאטור וקונסול רומאי שהיה מקורב לקיסר [[אלכסנדר סוורוס]] ומהווה מקור עיקרי להיסטוריוגרפיה היהודית בתקופת [[מרד התפוצות]] ומרד בר-כוכבא,{{הערה|מחיבורו העצום על ההיסטוריה של רומא עד לשנת 229 לספירה נותרו רק שרידים מועטים, מתוך תקציר שערך [[קסיפילינוס]], [[נזיר]] [[ביזנטי]] בן [[המאה ה-11 לספירה]]}} עדותו של [[אבות הכנסייה|אב הכנסייה]] [[אוסביוס מקיסריה|אוסביוס]] (340-275), הארכיבישוף של [[קיסריה]],{{הערה|אוסביוס המשכיל נחשב למקור החשוב ביותר על אודות ה[[נצרות]] במאות הראשונות לקיומה. הכיר היטב את [[ארץ ישראל]], אולם חלק ממגמת כתיבתו הייתה הצדקת הנצרות על פני הפגאניות וה[[יהדות]].}} ועדות נומיסמאטית – מטבעות שנמצאו ביהודה המציינות את הקמתה של הקולוניה החדשה.

דיו קסיוס טוען שהקמתה של איליה קפיטולינה והקמת "מקדש" ל[[יופיטר (מיתולוגיה)|יופיטר]] ב[[הר הבית]] היו הסיבות למרד:
:{{ציטוטון|בירושלים ייסד (אדריאנוס) עיר במקום זו שהוחרבה עד היסוד וקרא לה איליה קפיטולינה, ובמקום מקדש הקל הקים מקדש חדש ליופיטר. דבר זה גרם לפולמוס לא קטן ולא קצר זמן, כיוון שהיהודים לא יכלו לשאת את העובדה, שנכרים נוחלים את עירם, ופולחנות זרים קונים בה שבות}}.{{הערה|דיו קסיוס, תולדות הרומאים, ספר 69, פרק 12, סעיפים 1–2 (תרגום מתוך: [[יגאל ידין]], '''החיפושים אחר בר-כוכבא''', עמ' 257).}}
אוסביוס, לעומת זאת, כלל אינו מספק סיבה למרד והפיכתה של ירושלים לאיליה קפיטולינה נזכרת אצלו רק '''לאחר''' דיכוי המרד ולאחר שהיהודים נספו:
:{{ציטוטון|וכך, לאחר ששיכלה העיר את העם היהודי, ותושביה הקדמונים נספו כולם, היא יושבה על ידי זרים. העיר הרומית, אשר הוקמה לאחר מכן, נקראה בשם אחר; היא הפכה לאיליה, לכבודו של הקיסר השולט, איליוס אדריאנוס}}.{{הערה|אוסביוס, '''[[תולדות הכנסייה (אוסביוס)|תולדות הכנסייה]]''', ספר ד, פרק  6, סעיף 4. תרגום ר. פרנק, מהדורת אקדמון 2001, עמ' 109.}}

מאידך, חיבורו של דיו קסיוס הוא המקור היחיד שמקשר את פרוץ המרד עם ייסוד איליה קפיטולינה.{{הערה|שם=שטרן 401|M. Stern, '''Greeks and Latin Authors on Jews and Judaism''', Vol.2, CXXII. Cassius Dio, p. 401}}
אולם קסיוס נחשב על ידי החוקרים לאמין יותר, הן בשל האובייקטיביות שלו בנוגע ליהדות וליהודים, להבדיל מאוסביוס, הן בשל הכרתו הטובה את היהודים ומנהגיהם, והן בשל קרבתו לארכיונים הרומאיים ולמאורעות גופם.

מטמוני מטבעות שנתגלו במהלך [[שנות ה-60 של המאה ה-20]] באזור יהודה, המתוארכים לכל המאוחר לשנת [[131]] וקשורים באופן ישיר למרד בר כוכבא, מהווים מקור חשוב ביותר להבנת עניין זה. בין המטבעות נתגלה מטבע המתאר את היווסדה של איליה קפיטולינה. ב-[[1970]] כתב על כך החוקר [[יעקב משורר]]: "ברור לגמרי שאיליה קפיטולינה נוסדה לפני פרוץ מרד בר-כוכבא, דהיינו בעת ביקורו של אדריאנוס בארץ ישראל בשנת [[130]] לספירה.{{הערה|1=יעקב משורר, מטמון המטבעות בהר חברון, בתוך: '''מרד בר-כוכבא''', ירושלים 1980, עמ' 69-70}} עם מסקנה זו מסכימים מרבית החוקרים.{{הערה|1=אריה קינדלר, האם נוסדה איליה קפיטולינה לפני מלחמת בר כוכבא או אחריה? שתי הוכחות נומיסמאטיות; בתוך: '''חידושים בחקר מרד בר-כוכבא''', רמת גן 2001, עמ' 5-9}} 

העדות הנומיסמאטית, בצירוף עם עדותו של דיו קסיוס שבנייתה של איליה קפיטולינה בירושלים הייתה מהגורמים למרד, אמינים יותר מעדותו של אוסביוס. עם זאת, ישנם חוקרים הטוענים כי אין סתירה בין העדויות. לדעתם '''ההכרזה''' על הקמת העיר אכן התרחשה לפני המרד, והייתה הגורם הישיר למרד, אולם הצעדים הדרסטיים של '''הקמת העיר''', הסבת שמה, בניית מקדש נוכרי, ושינוי שם הפרובינקיה כולה – כל אלה באו לאחר דיכוי המרד.{{הערה|1=Yoram Tsafrir, "Numismatics and the Foundation of Aelia Capitolina – A Critical Review, in: The Bar Kokhba War Reconsidered, P. Schafer (ed.), Tubingen 2003, pp. 31-36}}

===גזירת המילה===
דיו קסיוס מייחס את המרד במישרין להחלטת אדריאנוס להקים את איליה קפיטולינה על חורבות ירושלים ולבנות שם מקדש ליופיטר. אולם הביוגרפיה של אדריאנוס ב[[היסטוריה אוגוסטה]], שנכתבה ב[[המאה ה-4|מאה ה-4]] על ידי מחבר או מחברים שהשתייכו לחוגים הפגאניים של רומא,{{הערה|1=Menahem Stern, '''Greek and Latin Authors on Jews and Judaism''' vol. II, The Israel Academy of Sciences and Humanities, Jerusalem 1980, pp. 612-621.}} מייחסת את המרד לאיסור על ה[[ברית מילה|מילה]]:
:{{ציטוטון|באותו זמן פתחו גם היהודים במלחמה משום שאסרו עליהם להטיל מום באברי זכרותם}}.{{הערה|ההיסטוריה אוגוסטה, '''חיי אדריאנוס''', [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Historia_Augusta/Hadrian/1*.html#14.2 פרק 14, סעיף 2] (תרגום מתוך: יגאל ידין, '''החיפושים אחר בר-כוכבא''', עמ' 21).}}

ה[[הלניזם]] רואה בשלמות ובאסתטיות של גוף האדם, ערך חשוב ואף מקודש, ומשום כך ה[[מילה (ניתוח)|מילה]] היא פגיעה בשלמותו של הגוף. המילה נחשבה אפוא בעיני הרומאים להשפלה, סטייה, וסמל לעבדות ולהיבדלות של היהודים.{{הערה|בנימין איזק, עמדות הרומאים כלפי היהודים והיהדות, '''ציון''', סו, (2001), עמ' 63–64. הוא מצטט בהקשר זה סופרים שונים, כמו [[סטראבון]], [[טקיטוס]] ו[[פטרוניוס]].}}
בניגוד להיסטוריה אוגוסטה, דיו קסיוס אינו מציין איסור כזה כלל בהקשר של המרד. חלק מהחוקרים נותנים אמון רק בדבריו של דיו קסיוס ולא באלה שבהיסטוריה אוגוסטה, אולם נראה סביר להניח שהחקיקה בתקופת שלטון אדריאנוס שעסקה במילה, עשתה את חלקה בדחיפת היהודים לשימוש בכוח{{הערה|שם=שטרן 401}} ולכן רוב החוקרים משלבים בין שני המקורות הללו וסבורים שגם האיסור על המילה וגם ייסוד העיר האלילית היו גורמים מכריעים בפרוץ המרד.{{הערה|פטר שפר, '''יוּדוֹפובּיה''', פרק 5 מילה, תיעוב המילה, עמ' 154.}}

אך מהימנותו של "היסטוריה אוגוסטה" בנושא זה, כבנושאים אחרים, איננה גדולה,{{הערה|Aharon Oppenheimer, "The Ban on Circumcision as a Cause of the Revolt: A reconsideration" in Peter Schäfer, ''The Bar Kokhba war reconsidered'', עמ' 55. אופנהיימר מביא כעדות לפקפוק ב"היסטוריה אוגוסטה" חוקרים כמומסן וסיים. על הדעות הקדומות בהן החזיק כותב החיבור מובאים עיוניהם של חוקרים נוספים.}}{{הערה|1=[[בנימין איזק]], עמדות הרומאים כלפי היהודים והיהדות, '''ציון''', סו, (2001), עמ' 63–64. מציין אף שה"היסטוריה אוגוסטה" שטוענת כי "משום שאסרו עליהם לפגוע באיברי הרבייה" מעיבה על אמינותה כמקור היסטורי.}} ובשל כך חוקרים כמו רבי [[יצחק אייזיק הלוי]], [[בצלאל לנדוי]], [[מרי סמולווד]], [[דוד פלוסר]] וגדליהו אלון,{{הערה|1="שיטה זו, שמקיימת את גזירת איסור המילה מלפני המרד, ולא לאחריו כעונש – יש לנו לנקוט בה...ובכן שתי הגזרות הללו: בנין איליה ואיסור המילה נגזרו לפני המלחמה", ג' אלון, תולדות היהודים בארץ ישראל בתקופת המשנה והתלמוד, ב, תל אביב 1977, עמ' 10–13.}} הסבורים כי גזירת המילה הייתה אחד מהגורמים למרד, צריכים לחיזוקים ממקורות נוספים.{{הערה|1=א' מרי סמולווד, החקיקה של אדריאנוס ושל אנטונינוס פיוס לאיסור המילה, בתוך: LATOMUS, 18 (1959), PP. 334-347. 20 (1961), PP. 93-96;}} סמולווד מסתמכת על תשובתו המשפטית של [[אנטונינוס פיוס]] (161-138), המתירה ליהודים למול את בניהם בלבד, ולא בן דת אחרת.{{הערה|"בצו של פיוס הא-לוהי הותר ליהודים למול את בניהם בלבד. מי שיעשה זו בבן דת אחרת, ייענש בעונש המסרס", (מודסטינוס, ספר 6 של הירגולה)}} וכן באמצעות עדויות תלמודיות שונות.{{הערה|"רבי אליעזר אומר: אם לא הביא כלי מערב שבת, מביאו בשבת מגולה; בסכנה מכסהו על פי עדים", ({{משנה|שבת|יט|א}}). "המושך צריך שימול. ר' יהודה אומר: משוך לא ימול, המשיך מפני שהוא מסוכן. אמרו לו: הרבה מלו בימי בר כוזבא, והיו להם בנים ולא מתו", (תוספתא, שבת, טו, ט)}} 
להוכחותיה של סמולווד קמו מתנגדים רבים: [[אהרון אופנהיימר]]{{הערה|1=Aharon Oppenheimer, "The Ban on Circumcision as a Cause of the Bar Kokhba Revolt", Studiesin Aggadah, Targum and Jewish Liturgy, in Memory of Joseph Heinmann, eds. J.J. Petuchowsky and E. Fleischer. Magnes Press, Jerusalem 1981. Pp. 88-89}} שתקף את סמולווד על השימוש השגוי שביצעה בחקר המקור התלמודי, ו[[פטר שפר]], הקובל עליה משום שכל התאוריה שלה מסתמכת על העדות של אנטונינוס פיוס, כאשר בסופו של דבר היא לא תרגמה זאת כהלכה.

כך נראה שישנה מחלוקת בין החוקרים שסוברים שהגזרה על המילה, שהייתה הרחבה של איסור ה[[סירוס]], הוטלה על ידי אדריאנוס לפני המרד מתוך רצון למנוע הטלת מום בגוף האדם וכללה אף את היהודים,{{הערה|דוד פלוסר, מרד בר כוכבא ותוצאותיו, מחניים נט. בצלאל לנדוי, מלחמת בר כוכבא בראי הדורות, מחניים נ"ט תשכ"א}} לבין החוקרים שסוברים שהגזירה מטעם השלטונות הרומאים על המילה היהודית הוטלה לאחר דיכוי המרד היהודי, כחלק מהשאיפה הרומאית למגר את עקרונות הדת היהודית.{{הערה|מרדכי א' ראבילו, "גזרת המילה כאחד הגורמים למרד בר-כוכבא", בתוך: '''מרד בר-כוכבא: מחקרים חדשים''', (עורכים: אהרן אופנהיימר ואוריאל רפפורט), הוצאת יד יצחק בן-צבי, ירושלים תשמ"ד 1948, עמ' 29-30.}}

==שמו, מעמדו ואישיותו של בר כוכבא==
{{ערך מורחב|שמעון בר כוכבא}}
[[קובץ:Knesset Menorah P5200010 Bar Kochvah.JPG|250px|ממוזער|שמאל|בר כוכבא - פרט מתוך מנורת הכנסת]]
הכינוי "בר כוכבא" (בן כוכב) נזכר לראשונה{{הערה|שם=HAriel|1=חנן אריאל, [http://hebrew-academy.org.il/2013/04/25/%D7%91%D7%A8-%D7%9B%D7%95%D7%9B%D7%91%D7%90-%D7%95%D7%91%D7%A8-%D7%99%D7%95%D7%97%D7%90%D7%99/ בר כוכבא ובר יוחאי], באתר האקדמיה ללשון העברית}} על ידי [[אוסביוס מקיסריה|אוסביוס]], הארכיבישוף של [[קיסריה]] (כמאתיים שנים לאחר המרד):
:{{ציטוטון|באותה עת הנהיג את היהודים מאן דהו בשם בר כוכבא, שפירושו "כוכב". איש זה היה שודד בעל נטיות רצחניות, אך בהסתמכו על שמו, וכאילו עם עבדים שיג ושיח לו, טען להיותו מאור אשר ירד באורח פלאי מן השמים כדי להאיר לסובלים}}.{{הערה|אוסביוס, '''תולדות הכנסייה''', ספר ד, פרק 6, סעיף 2. תרגום ר. פרנק, מהדורת אקדמון 2001, עמ' 108.}}
במסמכים הכלכליים שנמצאו הוא מוזכר בשמו ותארו המלא "שמעון '''בר כוסבא''' נשיא ישראל".
מקור השם כוסבא נראה על שם יישובו{{הערה|כפי שנמצא בתעודות במערות: יהונתן בן מַחֲנַיִם, וישוע בר תַּדְמֹרַיָּה}} - היישוב כּוֹזֵבָא שמוזכר ב[[ספר דברי הימים]], שהיה בתחום נחלת יהודה ([[s:קטגוריה:דברי הימים א ד כב|דברי הימים א ד כב]]). אף שרבי עקיבא דרש עליו את הפסוק "דרך כוכב מיעקב" - "דרך כוזבא מיעקב", במקורות היהודים המשיכו לקרוא לו בשם "בר כוזיבא".
לדעת חנן אריאל, ההנחה של רבי [[עזריה מן האדומים]] ו[[רנ"ק]] כי במקורות היהודים שיבשו במכוון את שמו לשם גנאי, מלשון כזב-שקר או לאכזבה לאחר הכישלון, איננה נכונה.{{הערה|שם=HAriel}} לעומתו יגאל ידין כתב בספרו "מערות בר כוכבא" כי נמצאה איגרת כתובה יוונית באחת ממערות המסתור ובה שם מנהיג המרד נהגה כוּסִיבַּא, ועל פי זה הן השינוי לבר כוכבא ולבר כוזיבא היו הטיות מכוונות, האחת לשבח והאחת לגנאי.{{הערה|1=[http://www.orianit.edu-negev.gov.il/irisshap/sites/homepage/lag/regFiles/sade1.doc הדרכה בהגיה בר כוכבאית] 
 (אתר [[משרד החינוך]] מחוז דרום}}

לעמידה על אישיותו ומעמדו של בר כוכבא ישנם שני מקורות עיקריים - אגדות [[חז"ל]] העוסקות בו, ואיגרותיו שנשתמרו. 

התואר "נשיא ישראל" איננו זהה בהכרח לתואר של ראשוני מנהיגי [[חשמונאים|בית חשמונאי]], כיוון שבתלמוד התואר שלו היה "מלכות בן כוזיבא",{{הערה|{{בבלי|סנהדרין|צז|ב}}}} ואף "מלך המשיח" ({{ירושלמי|תענית|ד|ה}}, כ"ד ע"א; {{מדרש רבה|איכה|ב|ד}}) ולכן היו חוקרים שטענו שהיו לו סמכויות של מלך, והתואר נשיא הוא תואר של מלך אידיאלי, כפי שמתואר בחזון אחרית הימים של יחזקאל.{{הערה|"וְעַבְדִּי דָוִד, נָשִׂיא בְתוֹכָם". אופנהיימר, מרד בר כוכבא, עמ' 51}}

בתקופת [[המרד הגדול]] לא היה מנהיג מרכזי והלוחמים היו מפוצלים לכתות וכתי כתות, הלוחמים זה בזה, באותה המידה שהם לוחמים ברומאים. העובדה שבר כוכבא הצליח לאחד את העם תחת הנהגתו היא רבת משמעות, ואומרת הרבה על אופיו של האיש.

איגרותיו, הכתובות חלקן [[עברית]] וחלקן [[ארמית]] (האיגרות ב[[יוונית]] שנמצאו יחד עם איגרות בר כוכבא לא נשלחו על ידי בר כוכבא עצמו) מראות על מנהיג תקיף ואדמיניסטרטור מוכשר, אשר לא חשש לאיים על פיקודיו בכבילתם באזיקים על מנת לקבל את מבוקשו, ושירד להדרכות מפורטות לפיקודיו, כמו לשלוח לו אדם מסוים תחת משמר ולהקפיד שלא יהיה מזוין בנשק. אך מצד שני דאג לצורכי הדת של חייליו.

על גבורתו וכוחו הפיזי של בר כוכבא סיפרו חז"ל כי "היה מקבל אבני [[בליסטרה]] באחת מארכובותיו, וזורקן והורג בהן כמה נפשות" ([[s:איכה רבה ב ד|איכה רבה ב ד]] וגם בבבלי). אף אם נניח תיאור זה נאמר על דרך הפלגה, נראה גם מהעדויות של מקורות היסטוריים אחרים, כי מנהיגותו הקרבית הייתה נועזת ועוצמתית. עדות נוספת במקורות היהודים מעידה כי לימד את חייליו בצאתם לקרב, לומר כלפי הא-ל שלא יעזור ולא יפריע ("ובשעה שהיו יוצאין למלחמה היו אומרים לא תסעוד ולא תכסוף"), מה שהיה למורת רוחם של חכמים. לסוגיית מותו של בר כוכבא, חז"ל אומרים שמצאו נחש כרוך על גופו (ירושלמי שם), וגם בעניין הם הפליגו ביכולותיו, ומייחסים לאדריאנוס את האמירה, "אם א-לוהיו של אלו לא היה הורג אותו, מי היה יכול להורגו"? (ירושלמי שם). מעבר לאמירה האמונית-חינוכית שיש בעניין, יש בה הדהוד לדבריו של רבי עקיבא על משיחיותו של בר כוכבא.

[[יגאל ידין]] שיער כי בר כוכבא הפך בזמן המרד את השפה ה[[עברית]] לרשמית, לאחר ירידת קרנה והשימוש שנעשה ב[[ארמית]], בעקבות חורבן בית המקדש. הדבר מסביר מדוע קיים מעבר מארמית לעברית בתעודות שנמצאו במערות האגרות ומדוע בר כוכבא השתמש בעברית באופן כה נרחב. אורי מור אף מצביע על כך בתעודות העבריות ישנו מעבר מדגם של "בר" פלוני ל"בן" פלוני.{{הערה|שם שם}}

==ההכנות למרד==
{{ערך מורחב|ערכים=[[צבא בר כוכבא]], [[מערכות המסתור של בר כוכבא]]}}
[[קובץ:PikiWiki Israel 19975 Archeological sites of Israel.jpg|250px|ממוזער|שמאל|כניסה למערת מסתור ממרד בר כוכבא, [[חורבת מדרס|חרבת מדרס]]]]
[[קובץ:Caves55.jpg|שמאל|ממוזער|250px|תפרוסת מערכות המסתור בגליל ובשפלת יהודה]]
למרות החלטתו של אדריאנוס להקים את העיר האלילית איליה קפיטולינה במקומה של ירושלים, החרבה מזה כ-60 שנים, היהודים לא הגיבו בהתקוממות מיידית נגד הרומאים. הנהגת המרד המתוכנן פעלה בשיקול דעת, והמתינה עד להשלמת ההכנות למרידה מאורגנת היטב. ההכנות כללו: 
*אגירת [[כלי נשק]] (שיוצרו בכוונה עבור הצבא הרומי עם פגמים שפסלו אותם לשימוש).
*תפיסת מקומות אסטרטגיים, וביצורם באמצעות בניית חומות, וכן באמצעות חפירת [[מערכות המסתור של בר כוכבא|מערכות מסתור]], שכללו מנהרות קשר ומעברים תת-קרקעיים.
*הקמת יחידות מורדים במחתרת, שעברו אימונים צבאיים.

בניגוד לאסטרטגיה של התבצרות בערים ובמבצרים, שהייתה מקובלת בתקופת [[המרד הגדול]], ושלא הוכיחה את עצמה אל מול מכונת המלחמה הרומאית (אפילו במבצרים קשים מאוד לגישה כגון [[מצדה]]), הושם הפעם דגש על הסתמכות על מערות מסתור לתקיפה והסתתרות ועל שימוש בטקטיקות [[לוחמת גרילה]].

העיר ביתר, שהייתה במרחק קצר מירושלים, במיקום אסטרטגי וטופוגרפי מעולה, הוכנה לשמש כמרכז צבאי ומדיני של המרד. ה[[הרודיון]] הוכן כמרכז המנהלתי, ו[[עין גדי (יישוב עתיק)|עין גדי]] לחוף [[ים המלח]] נועדה לשמש כנמל לקבלת אספקה. נראה שכל כוחות המורדים פעלו באופן מאוחד ומתואם, וקיבלו את הנהגתו של בר כוכבא, ושהלקחים מכישלון המרד הגדול הופקו.

על פי עדותו של דיו קסיוס ההכנות למרד נמשכו זמן מה, והעיתוי לפריצתו היה מתוכנן:
{{ציטוט|תוכן="...הם נשארו שקטים כל עוד אדריאנוס שהה במצרים ושוב בסוריה, אלא שהם הכינו בצורה בלתי הולמת את כלי הנשק שהטילו עליהם לייצר, כדי שהם יוכלו להשתמש בהם לאחר שיפסלו על ידי הרומאים. כשאדריאנוס התרחק, מרדו בו היהודים בגלוי. היהודים לא העזו להסתכן במערכה חזיתית עם הרומאים. הם תפסו את המקומות הנוחים של הארץ וחיזקו אותם במחילות ובחומות, כדי שישמשו להם כמקלטים בעת מצוקה וגם כדי שיוכלו לנוע בחשאי, אלה לקראת אלה, מתחת לפני הקרקע. הם קדחו פירים אל הדרכים התת-קרקעיות, כדי שיקלטו בהם אוויר ואור"|מקור=דיו קסיוס, תולדות הרומאים, סט: 12-11.}}

מניתוח של מקור זה, ניכרת חשאיותם של היהודים בשמירה על ההכנות למרד בחשאי, גם כאשר חנו בארץ ישראל שני לגיונות, ואפילו הקיסר אדריאנוס ופמלייתו. הרומאים לא חששו ממרדנותם של היהודים, עד כדי כך שאפילו הטביעו מטבעות הנושאות מסר של שלום, וסמכו על היהודים בייצור [[כלי נשק]] ששימשו לאחר מכן נגדם.{{הערה|1={{קתדרה|מרדכי גיחון|ההבט הצבאי של מרד בר כוכבא על-פי חקר מערכות המסתור|26.6|תשמ"ג}} עמ' 30-42;}} 

על אמינות עדותו דיו קסיוס, שהייתה נראית בהתחלה מוגזמת, יכולות להעיד גם למעלה מ-280 מערכות מסתור, שנתגלו בקרבת כמאה יישובים ואתרים ב[[שפלת יהודה]], ובקרבת כעשרים יישובים ב[[הגליל|גליל]], שנתגלו בסוף [[שנות ה-70]]. על פי מאפייני מערכות המסתור, ניתן ללמוד כי יד מכוונת ומחשבה רציונלית הייתה בבנייתן: הכניסה למערכות הייתה מוסתרת וניתן היה לחסום את הכניסה מתוך מערכת המסתור לשם הגנה. כמו כן מחילות המעבר היו צרות ביותר וחייבו את העובר בהן ללכת בצורה שפופה או אף לזחול, על מנת להקשות על החיילים הרומיים כבדי התנועה לנוע בתוכן ולתפקד ביעילות. חלק מהמחילות נחפרו כדי לשמש כפתחי איוורור לנחבאים או לאורבים במערכת המסתור. נוסף על כך במערכות המסתור היו גם תנאים לאגירת מים ומזון לשהייה ממושכת.{{הערה|1={{קתדרה|עמוס קלונר|מערכות המסתור בשפלת יהודה|26.2|תשמ"ג}} עמ' 6}} 

בשל כך סבור [[יוסף קלוזנר]], כי מערכות המסתור נחפרו כהכנה למרד הממשמש ובא, וגם בעיצומו של המרד המשיכו היהודים בחפירת מערכות מסתור בשפלת יהודה. הממצאים מעידים לדעתו על כך, שחפירת המנהרות בוצעה תחת יד מכוונת והנהגה מסודרת. חוקרים אחרים, כמו למשל אופנהיימר, מסכימים כי מערכות אלה היו בשימוש היהודים במהלך מרד בר כוכבא, אולם מטילים ספק בכך שהם נחפרו במסגרת ההכנות לקראת המרד.{{הערה|1={{קתדרה|אהרון אופנהיימר|מערכות המסתור בשפלת יהודה לאור המקורות|26.1|תשמ"ג}} עמ' 24-29.}}

גרץ ובעקבותיו חוקרים נוספים רבים, בהם אבי יונה, מניחים כי רבי עקיבא מילא תפקיד בהכנת המרד באמצעות גיוס כספים ותמיכה אחרת מהקהילות היהודיות מחוץ לארץ ישראל במסגרת מסעותיו הרבים לחו"ל (מגליה ורומא במערב ועד לבבל ומדי במזרח). אולם חוקרים אחרים - הלוי, גדליהו, אופנהיימר ועוד - לא מקבלים הנחה זו, בין היתר מפני שחלק ממסעות אלו נערכו עוד לפני [[מרד התפוצות]], זמן רב לפני פרוץ מרד בר כוכבא.

==התיחום הטריטוריאלי של המרד==
התפיסה שמרד בר כוכבא היה מוגבל לתחום המצומצם של אזור יהודה, ולא התנהל באזורים אחרים של ארץ ישראל, נוצרה ופותחה על ידי דרנבורג וביכלר ובעקבותיהם הלכו חוקרים רבים ובהם מנטל, קליין, אופנהיימר ומור. אולם יש לא מעט חוקרים שחולקים על טענה זו, בהם גרץ, שלטר, שירר, הלוי, ייבין, אלון ואף הר, וטוענים שהמרד הקיף גם את הגליל ואף חלקים ב[[עבר הירדן]] המזרחי{{הערה|אהרן אופנהיימר, משה דוד הר, [http://www.ybz.org.il/_Uploads/dbsAttachedFiles/Article_4.3.pdf היישוב היהודי בגליל בתקופת יבנה ומרד בר-כוכבא], באתר יב"צ}}


{{ציטוט-צף|משמעון בר כוסבא לאנשי עין גדי למסבלא ליהונתן בר בעין, שלום. בטוב אתם יושבין אוכלין ושותין מנכסי בית ישראל, ולא דואגין לאחיכם לכל דבר?|איגרות בר כוכבא, מערת האגרות}}
עם זאת, כל החוקרים של המרד מסכימים שעיקר המרד התרחש באזור יהודה. מלבד דיו קסיוס מעידים על כך גם מקורות יהודים במדרש{{הערה|1="אדריאנוס שחיק עצמות הושיב שלש משמרות חדא ב'''חמתא''' וחדא ב'''כפר לקיטיא''' וחדא ב'''בית אל''' דיהוד. אמר דערוק מן הבא יתצד מן הכא, ודערוק מן הכא יתצד מן הכא" ({{מדרש רבה|איכה|א|כה}}.)}} ובתלמוד הירושלמי.{{הערה|"שני אחים הוון ב'''כפר חריבה''' והוון רומין אזלין ומקטלין לון" ({{ירושלמי|תענית|ד|ה}}, סט ע"א). 
:"א"ר יוחנן: שמונים אלף זוג של תוקעי קרנות היו מקיפין את '''ביתר'''. וכל אחד ואחר היה ממונה על כמה חילות. והיה שם בן כוזבה והיו לו מאתים אלף מטיפי אצבע" ({{ירושלמי|תענית|ד|ו}}, סח ע"ד)}}

המקומות המוזכרים במקורות אלה זוהו ברובם בוודאות באזור יהודה. מיקומה של [[ביתר]] שמתוארת כבירת המרד, נתגלה בקרבת הכפר הערבי בַּתִּיר ליד המקום המכונה ח'רבת אל-יהוד ({{coord|31.730482|N|35.135036|E|type:landmark|display=inline}}), היישוב [[חמתא]] זוהה כ-15 ק"מ צפונית-מערבית לביתר, ו[[כפר לקיטיא]] זוהה כ-15 ק"מ צפונית-מערבית לירושלים. לגבי [[בית אל (יישוב מקראי)|בית אל]], הרי שמיקומה ברור מצפון לירושלים, כך גם גופנא, [[כפר חריבה]] המוזכר בתלמוד הירושלמי, מזוהה ליד סוסיתא או ליד לוד. והישובים לכיש, דיכרין ושחליה מאותרים באזור בית-גוברין.

מקור נוסף המעיד על חשיבותו של חבל יהודה במסגרת המרד הם אגרותיו של בר כוכבא, שנתגלו ב[[מדבר יהודה]] בתחילת [[שנות ה-60]].{{הערה|1="[בעשרין לש]בט שנת שת[ים] לגאלת [י]שראל על יד שמעון בן כ[וס]בא נסיא [יש]ראל במחנה שיושב ב'''הרודיס'''... אני מרצוני [ח]כרת המך היום את העפר שהוא ש לי בח<כ>רתי בעיר '''נחש'''..." (DJD, II, p. 131)
:"שמעון ליהודה בר מנשה ל'''קריית ערביה''' שלחת לך תרי חמרין..." (P. Yadin 57)
:"משמעון בר כוסבא לאנשי '''עינגדי'''..." (P. Yadin 49) 
:"שמעון בר כוסבא הנסי על ישראל. ליהונתן ולמסבלה סלם... וכול גבר '''תקועי''' די ישתכח לותכן..." (P. Yadin 54)
}} הראיה הראשונה היא עצם העובדה, שהאגרות נמצאו באזור זה סמוך ל[[עין גדי (יישוב עתיק)|עין גדי]], והראיה השנייה היא שמוזכרים בהם מקומות מוכרים ביהודה.

מהאיגרות ניתן להבין, שלכוחות המורדים הייתה שליטה במקומות הללו בשפלת יהודה. ראשית אחד מהמרכזים המנהלים של המרד היו ב[[הרודיס]] – הלא היא הרודיון שנבנתה על ידי המלך [[הורדוס]], שימשה למקום מנוחתו האחרון ונמצאת לא רחוק מהעיר [[בית לחם]]. [[עיר נחש]] זוהתה עם דיר נחאס סמוך ל[[בית גוברין (עיר קדומה)|בית גוברין]], כ-20 ק"מ ממזרח ל[[אשקלון]]. [[יגאל ידין]] זיהה את [[קריית ערביה]] על פי האיגרת, בעין ערוב דרומית לבית לחם. על מיקומן של [[עין גדי (שמורה)|עין גדי]] ו[[תקוע (יישוב מקראי)|תקוע]] אין עוררין. עין גדי היא עיר המוזכרת כבר במקרא, במסלול בריחתו של [[דוד המלך]] וממוקמת על חופו המערבי של [[ים המלח]]. תקוע נזכרת אף היא בתנ"ך וממוקמת בסמוך להרודיון, ובסמוך לה הוקמה ב-[[1977]] התנחלות הנושאת שם זהה.

אולם לא רק המקורות התלמודיים והאגרות מעידים על מרכזיותה של יהודה במרד. מיקום מערכות המסתור (בהרודיון, חורבת ג'דוד, בחורבת עקד, וכן בדרום הר-חברון) שנתגלו מתאים, למעשה, לפריסת ההתיישבות היהודית באזור, וכן לתפוצת [[מטבעות בר כוכבא]], שעל-פי קלונר וזיסו, ניתן ללמוד ממנה היכן היו אזורי ההשפעה והשליטה של בר כוכבא. קלונר וזיסו סוקרים במאמרם את מערכות המסתור המזוהות עם המרד ועל פיהן מסיקים החוקרים, גם המצמצמים בהיקפו של המרד וגם המרחיבים, כי עיקרו התמקד באזור יהודה.

===שאלת השתתפותו של הגליל במרד===
[[קובץ:Samuel and Saidye Bronfman Archaeology WingDSCN5035.JPG|שמאל|ממוזער|250px|פסל של הקיסר אדריאנוס שנמצא ב[[תל שלם]], שמציג את התגברות הרומאים על היהודים בדיכוי מרד בר כוכבא מוצג ב[[מוזיאון ישראל]]]]
מידת השתתפותו של [[הגליל]] בלחימה שנוי במחלוקת בין החוקרים, בעיקר בשל המחסור במקורות שיעידו על לחימה באזור זה.

במקורות נזכרים בהקשר למרד המקומות הבאים: כבול, כפר חרוב (ליד סוסיתא או לוד), כבוש, מגדל צבעיה (חורבת א-דור, במוצא ה[[ירמוך]] שבעמק הירדן), מגדל נוניא (ליד ה[[כנרת]]), כפר אימרא, ושיחים (לא הרחק מציפורי).

שלושה מקורות בתורה שבעל פה (בבלי, תוספתא וירושלמי) מעידים על מצב כלכלי קשה לאחר המרד בגליל.{{הערה|1="תניא א"ר יוסי: אני ראיתי '''צפורי''' בשלוותה, והיו בה מאה ושמונים אלף שווקים של מוכרי ציקי קדירה" (=התבשיל השרוף שבתחתית הסיר), ([[s:בבא בתרא עה ב|בבלי, בבא בתרא עה ע"ב]]) }}{{הערה|1="מאימתי פורשין משבילין שבשדות, עד שתרד רביעה שנייה. אמר ר' יוסי: במי דברים אמורים? בזמן שהשנים כתקנן, עכשיו שנתקנסו שנים, אפי' לא ירד אלא גשם אחד בלבד צריך להלך", (תוספתא, שביעית ז, יח)}}{{הערה|1="ר' יוסי אומר: אין שכחה לזתים. אמר ר' שמעון בן יקים: לא אמר ר' יוסי אלא בראשונה שלא היו הזתים מצוין. שבא אדריינוס הרשע והחריב את כל הארץ. אבל עכשיו שהזתים מצוין יש להן שכחה", (ירושלמי, פאה פ"ז ה"א, כ ע"א)}} 

ובאחד מהם (בירושלמי) נזכר בפירוש כי אדריאנוס החריב את הגליל:
{{ציטוט|"לא אמר רבי יוסי אלא בראשונה, שלא היו הזיתים מצויין. שבא אדריינוס הרשע '''והחריב את כל הארץ'''."|ירושלמי, פאה פ"ז ה"א}}

רבי יוסי, מראשי החכמים במרכז באושא, שנוסד לאחר מרד בר כוכבא, מצוטט כמי שאומר בפירוש, שהמצב הכלכלי הקשה הוא בשל שאדריאנוס החריב את הארץ. מנטל ובעקבותיו מנחם מור סוברים כי ייתכן שמדובר בתופעת לוואי של המרד עצמו, כתוצאה משימוש בגורמי הייצור באזור זה, למען המאמץ המלחמתי של הלגיונות שהובאו ליהודה, על מנת לדכא את המרד,{{הערה|1=מ' מור, '''מרד בר כוכבא – עוצמתו והיקפו''', ירושלים 1991, עמ' 109-110.}} אך כנגד גישה זו ניתן לומר כי הקיסר אדריאנוס לא היה פוגע בגליל, אלמלא תרם למרד בצורה כלשהי. על זאת יש להוסיף תגליות ארכאולוגיות של כתובות קבר ב[[גדר]] וב[[בית שאן]] של חיילי לגיונות, שהיו בארץ ישראל, רק בעת המרד עצמו.

דוד משה הר מביא את המקור שלדעתו יכול להוכיח כי המרד התפשט גם בגליל:
{{ציטוט|וכשנהרג רבי עקיבא בקיסרין באתה שמועה אצל רבי יהודה בן בבא ואצל רבי חנינא בן תרדיון... מכאן ועד ימים קלין '''לא ימצא מקום בארץ ישראל''' שלא יהיו שם הרוגים מושלכים בו.|מסכת שמחות ח ט|מרכאות=כן}}

{{ציטוט-צף|משמעון בן כוסבא, לישע / בן גלגלה ולאנשי הברך / שלום, מעיד אני עלי ת שמיים / [אל] יפס[ד] מן הגללאים שהצלכם / כל אדם, שאני נתן ת כבלים / ברגלכם, כמה שעסת (י) / לבן עפלול|DJD, II, pp. 160}}
בחינה מדוקדקת של איגרתו של בר כוכבא (משמאל) הובילה את החוקרים למסקנה, כי עדות זו רק מספרת שכמות מסוימת של גליליים (שמספרם לא ידוע), השתתפו בלחימה תחת פיקודו של בר כוכבא. עניין זה יכול להעיד על תמיכה במרד מעבר לגבולותיה הטריטוריאליים של יהודה, אולם לא על לחימה של ממש בצפון הארץ. 

על פי סקירת מערות המסתור בגליל, נראה שיהודי הגליל התכוננו למרד ממש כמו יהודי יהודה.{{הערה|1=י' שחר, מערכות המסתור בגליל – הממצא, פרישתו הגאוגרפית ומשמעותו ההיסטורי ההיסטורית", בתוך: [[חנן אשל]] ובועז זיסו (עורכים), '''חידושים בחקר מרד בר כוכבא''', רמת גן 2001 עמ' 90-92.}} 

לפי בדיקת סקר של פעילות מיטבעות באזור ארץ ישראל, בתקופה שבין טראיאנוס לבין אנטונינוס פיוס, קינדלר מסיק כי בתחילת המרד כבש בר כוכבא בצפון את הערים טבריה וציפורי, וכן את ערי ה[[דקפוליס]]: גדר, ניסה-סקיתופוליס וסוסיתא, ואף הערים רבת-מואב וכרך-מואב שבפרובינקיה ערביה והסמוכות לגדה הדרומית-מזרחית של ים-המלח.{{הערה|1=אריה קינדלר, [http://www.ybz.org.il/_Uploads/dbsAttachedFiles/Article_49.2.pdf מטבעות ערי ארץ-ישראל ומלחמת בר-כוכבא], באתר יב"צ}}

חלק מהחוקרים מנסים להוכיח מגורלם של יהודי הגליל שהיה טוב בהרבה, מגורלם של יהודי יהודה, כי השתתפותו של הגליל במרד בר כוכבא הייתה מועטה (אם בכלל), בהשוואה לאזור יהודה, בשל השליטה ההדוקה של כוחות צבאיים רומיים בגליל ובדרכים היורדות מהגליל בלגיו, תל שלם ועוד, ובשל ריחוקו של הגליל מירושלים.{{הערה|אהרון אופנהיימר, שם}} אך חלק אחר של החוקרים חולק עליהם או לפחות מסתפק בהם בשל מקורות וממצאים שונים.{{הערה|משה דוד הר, שם}}

===החבל השומרוני===
לגבי השתתפות השומרונים נחלקו החוקרים בדעותיהם.
העדויות בהקשר ל[[שומרונים]] הם דברי אגדה בתלמוד, כרוניקות שומרוניות כמו אבול פתח, ספר יהושע השומרוני (שבו יש דברים סותרים בהקשר זה), הכרוניקון של אדלר (שמציין כי הצעירים הצטרפו למרד) התולדה שפרסם נויבאור, דברים של אוזביוס וממצאים אפיגרפיים.{{הערה|1= [[גדליהו אלון]], [http://www.daat.ac.il/daat/vl/toldothayehodim/toldothayehodim06.pdf תולדות היהודים בארץ ישראל בתקופת המשנה והתלמוד], 1970, עמ' 24-26}} 

בממצאים האפיגרפיים נמצאה כתובת על קבר של חייל מ[[הלגיון החמישי מקדוניקה]] ליד [[שכם]], שאבל מתארך אותה לזמן מרד בר כוכבא. ממצא נוסף הוא כתובת הקדשה ל[[יופיטר (מיתולוגיה)|יופיטר]] מהמאה השנייה לספירה שנמצאה בשומרון, אותה פענח וינסנט. על סמך כל העדויות הללו, מניח גדליהו כי האיבה שהייתה בין השומרונים ליהודים, לא מנעה מהם להתחבר כנגד אויב משותף גדול יותר - הרומאים שאסרו על שניהם את המילה, והוא משער כי רובם של השומרונים לא מרדו, אבל מיעוטם "מן הנערים" מרדו, וריתקו חילות מצב אל היישובים השומרונים. דבר נוסף שנותן סעד להנחותיו הם עדויות במקורות המעידות על קרבה הלכתית מסוימת בין השומרונים ליהודים בתקופת [[דור יבנה]]{{הערה|1=תלמוד ירושלמי, יבמות פ"ח ה"ג, ט ע"ד; דברים רבה ב, לג.}}

===עבר הירדן המזרחי במרד===
כיוון שהמקורות הכתובים בני התקופה, אינם יכולים לתת מידע רב, בהקשר של התפרשות שלטונו של בר כוכבא ממזרח לים המלח, על פי מספר ממצאים ומחקרים של שבבי מידע ארכאולוגים, ניתן לראות כי גם יהודי הפראיה או לפחות חלקם השתתפו במרד.

מסמכים משפטיים שונים בשפות [[ארמית]], [[יוונית]] ו[[נבטית]], שהיו שייכים לנשים בשם [[בבתא]] וסלומה ובני משפחותיהן, שמוצאם מכפר '''מחוזא''' הממוקם ב[[עבר הירדן המזרחי]] דרומי, בשטח הפרובינקיה [[ערביה (פרובינקיה)|ערביה]], נמצאו ליד עין גדי ב[[נחל חבר]], אך אינן תורמות לגבי עוצמת המרד מאומה. 

עדות הנוגע לפריסה הטריטוריאלית, אנו מקבלים בשטרי מכירה של בתים מ[[כפר ברו]] משנת שלוש למרד בר כוכבא.{{הערה|1=עדה ירדני‬, '''אוסף תעודות ארמיות, עבריות ונבטיות ממדבר יהודה וחומר קרוב''', ירושלים, 2000, חלק 1, עמ' 67-73; חלק 2, עמ' 33-5.‬}}{{הערה|1=‫{{קתדרה|ידין יגאל ‬, ברושי מגן, קמרון אלישע|שטר של מכירת בית בכפר ברו מימי בר-כוכבא 1986|40.9}} ע"מ 201-213.‬}} את כפר בריו (או כפר ברו) יש לזהות באתר בשם מינאת אל-חסן הנמצא ממזרח לים המלח, מעל המעיינות החמים של [[ואדי זרקא]], כחמישה קילומטרים מצפון-מערב ל[[מכוור]], מול [[ואדי מורבעת]].{{הערה|1=תיאורים אגדיים של המעיינות החמים הללו מופיעים בכתבי [[יוסף בן מתתיהו]] המכנה את המעיינות "בארס". כשיוספוס מספר על הקרבות האחרונים של המרד הגדול, לאחר חורבנה של ירושלים, הוא מתאר בהרחבה את נפילת מבצר מכוור שעל הגדה המזרחית של ים המלח, תוך כדי כך הוא מקדיש פרק שלם לנפלאותיה של בערא אשר בנחל שמצפון למכוור. יוספוס פביוס, '''מלחמת היהודים''', ז', ו', ג'.}}{{הערה|1=המעיינות החמים מוזכרים גם בספרות חז"ל שבה הם נקראים "בערא".רוזנטל אליעזר שמשון, 'בערא', [[תרביץ]], ס (תשנ"א), 325-353}}{{הערה|1=בנוסף היישוב בערא נזכר באונומסטיקון של אוסביוס ובמפת מידבא. ראו: אבי-יונה מיכאל, "מפת מידבא - תרגום ופירוש", '''אריאל''', י"ח (116),1996, עמ' 35-36; ראו גם: אסתי‫ דבורז’צקי, "חמי-המרפא ומטעני הספינות בים המלח לאור מפת מידבא"‬,‫ '''אריאל''', י"ח (116), עמ' 84-85}} לדעת פרופ' [[חנן אשל]], מקורן של תעודות נחל חבר/צאלים 8 ו-8a הוא ב[[מערות מפלט]] באזור כפר ברו.{{הערה|1=חנן אשל, "תולדות המחקר וסקירת הממצא במערות המפלט במדבר יהודה", בתוך: '''מערות המפלט מתקופת בר-כוכבא''', (תשנ"ט), עמ' 54.}} תעודות אלו מעידות כי לבר כוכבא הייתה שליטה על אזורים מסוימים (או יותר נכון אזור מסוים - הפראיה) בעבר הירדן. שליטה זו של בר כוכבא בשטחים בעבר הירדן המזרחי הצטמצמה עם התקדמות הכוחות הרומאיים לכיבושה מחדש של יהודה.

עדות נוספת להתפשטות המלחמה ל[[פראה]] שבעבר הירדן המזרחי היא פפירוס (פ. ברול) שנכתב ב[[קיסריה]] בשנת [[152]] לספירה המתאר תהליך אדמיניסטרטיבי, הנוגע לחלוקת אדמות לווטרנים בכפר בשם משאן שבפראה בפני [[לוסיוס קווייטוס]], המושל של סוריה פלשתינה,{{הערה|1=לזיהוי של קוויטיאנוס בכתובת מקיסריה, ראו: Eck, W., "Ein Prokuratorenpaar von Syria Palaestina in P. Berol. 21652", ZPE 123 (1998) 249–255.}} ואליוס אמפאיגטס, איש חופשי ששירת בתור פרוקטור.{{הערה|1=J. Rea, 'Two legates and a procurator of Syria Palaestina', ZPE 26, 1977, 218–222}} פרופ' [[ורנר אק]] הראה כי האדמה שקיבל הווטרן, הייתה חלק מחלוקת קרקעות של יהודים מורדים, שנטשו את אדמותיהם בזמן מרד בר כוכבא. האדמות שהחרימו הרומאים ניתנו במקום מתת הכסף הנהוגה לווטרנים המשתחררים.{{הערה|1=Eck, Werner, “Der Bar Kokhba Aufstand der kaiserliche Fiscus und die Veteranenversorgung,” SCI 19 (2000), pp. 139-148.}} מחקר נוסף התומך בהשתתפות יהודי הפראיה במרד בר כוכבא הוא עבודת הדוקטור של נחום שגיב, בה הראה כי היישוב היהודי בפראה הפסיק להתקיים לאחר מרד בר כוכבא.{{הערה|1=נחום שגיב, '''היישוב היהודי בפראיה (עבר הירדן) בתקופות ההלניסטית והרומית''': הנתונים ההיסטוריים והממצא הארכאולוגי, עבודת דוקטור, אוניברסיטת בר-אילן, תשס"ד (2003).}}

===שאלת כיבושה של ירושלים במרד===
שאלת כיבושה שנויה במחלוקת. 

החוקרים שצידדו בכיבושה, (וחלקם אף בחידוש הקרבנות), הסתמכו על הספרות המדרשית (המצויה במדרשים מאוחרים); על הספרות הנוצרית, למן אוזביוס מקיסריה ואילך, שבאופן שיטתי טוענת כי ירושלים נכבשה על ידי אנשי בר כוכבא (מקורות שקשה לפקפק בהם); ועל ממצאי המטבעות, הסלעים (מעות כוזביות ירושלמיות - מטבעות הכסף הגדולות) של בר כוכבא, שעליהם צוירה חזית המקדש, ועל סמך מטבעות שבהן נזכר "אלעזר הכהן". היו חוקרים שטענו כי כיבוש ירושלים היה מטרת המרד, ולכן סביר להניח שהטבעת "ירושלים" על המטבעות ציינה את כיבושה, ואף קשרו את הססמה "לחירות ירושלים" על [[מטבעות בר כוכבא]], לססמה "לחירות ציון" המופיעה על מטבעות שנטבעות בירושלים בימי [[המרד הגדול]], והניחו שכשם שמטבעות אלו נטבעות בירושלים, כך הוטבעו בירושלים מטבעות בר כוכבא.{{הערה|1=חנן אשל, '"חרבה ביתר ונחרשה העיר": ירושלים, אליה קפיטולינה ומרד בר כוכבא', עמ' 23-25.}} בתעודה שנמצאה ב"[[מערת האגרות]]" שב[[נחל חבר]], נזכרת ירושלים. על פי [[שמואל אברמסקי]] קשה להעלות על הדעת שבחוזה מעשי של מקח וממכר יזכירו בסתם את ירושלים.{{הערה|ד"ר שמואל אברמסקי, מרד בר כוכבא לאור הגלויים האחרונים, מחניים נ"ט תשכ"א}} זלוטניק משער כי מטבע רומאי של ייסוד העיר עם ציון של [[הלגיון החמישי מקדוניקה]], מציין ייסוד מחדש של איליה לאחר דיכוי המרד, ונעשה כיוון שהלגיון העשירי ספג אבדות כבדות.{{הערה|יהושע זלוטניק, [http://numis.co.il/barcocva.pdf "סוגיית כיבוש ירושלים על ידי מורדי בר כוכבא"], באתר החברה הנומיסמטית לישראל}}. הרב יוסף מיכאל יוסקוביץ טוען, כי לא זו בלבד שירושלים נכבשה ועבודת הקרבנות חודשה, אלא אף בית המקדש החל להיבנות בצורה זו או אחרת, בין היתר הוכיח זאת מדברי ה[[תלמוד ירושלמי|ירושלמי]] ב[[מסכת תענית|תענית]], המספר כי שבעים שנה לאחר חורבן הבית, נבנה המקדש שוב, ומכמה מקורות בחז"ל המייחסים את חורבן הבית ל[[אדריאנוס]]<ref>{{קישור כללי|כתובת=http://beinenu.com/lessons/%D7%94%D7%90%D7%9D-%D7%91%D7%A0%D7%94-%D7%91%D7%A8-%D7%9B%D7%95%D7%9B%D7%91%D7%90-%D7%90%D7%AA-%D7%91%D7%99%D7%AA-%D7%94%D7%9E%D7%A7%D7%93%D7%A9-%D7%91%D7%9E%D7%94%D7%9C%D7%9A-%D7%94%D7%9E%D7%A8%D7%93|הכותב=הרב יוסף מיכאל יוסקוביץ|כותרת=האם בנה בר כוכבא את בית המקדש במהלך המרד? הרצאה בכינוס מטמוני ארץ באתר בינינו|אתר=|תאריך=}}</ref>.

לעומת זאת החוקרים שסוברים כי בר כוכבא לא כבש את ירושלים, מציינים שבין למעלה מחמישה-עשר אלף המטבעות שנמצאו עד כה בחפירות בירושלים, רק ארבע הן מטבעות בר-כוכבא.{{הערה|1=אשל חנן וזיסו בועז, "מטבעות מרד בר כוכבא - עדכון גאוגרפי: מה נתחדש בעשרים השנים האחרונות (1980-2000)", בתוך: ח´ אשל וב´ זיסו (עורכים), '''חידושים בחקר מרד בר כוכבא''', רמת גן, 2001, עמ' 25.}} לכן, חוקרים אלו טוענים כי יש להניח שמטבעות אלו הובאו לירושלים לאחר שנלקחו כשלל בידי חיילים רומאיים.{{הערה|1=חנן אשל, '"חרבה ביתר ונחרשה העיר" : ירושלים, אליה קפיטולינה ומרד בר כוכבא', עמ' 25.}} יהושע זלוטניק פורך את ההנחה הזו בטיעון שרק ארבע מטבעות של איליה קפיטולינה מתקופת אדריאנוס נמצאו בירושלים,{{הערה|1=Yehoshua Zlotnik, 'Coin Finds and the Question of the Conquest of Jerusalem by Bar Kokhba', INR (Israel Numismatic Research) 3, 2008, pp. 137-146. ;}} אף שמטבעות אלו לא היו נדירים כלל ועיקר. בנוסף הוא טוען כי לאחר דיכוי המרד, הרומאים הוציאו צו שאסר שימוש במטבעות של בר כוכבא, דבר שיכל לגרום למיעוטם. עוד טוענים החוקרים שמתנגדים כי דיו קסיוס היה צריך לציין עניין זה. ועימות עם הלגיון העשירי, היה מביא לאסון שהיה צריך להיות מתועד במקורות הרומאים או במקורות היהודים.

לשאלה אם התרחש כיבוש ירושלים מדוע אם כן הוא לא נזכר בשום מקור רומאי היסטורי (ובמיוחד דיו קסיוס), טוען הרב אייזיק הלוי, כי הרומים הסתירו את הדבר מטעמים תעמולתיים. זלוטניק מוסיף שגם למקורות היהודים היה עניין להסתיר זאת, לאור התוצאות העגומות של המרד. ישנם חוקרים שסוברים כי המורדים כבשו את ירושלים, אבל לא הספיקו ליישבה, כיוון שהיו עסוקים בלחימה.

==תמיכת ההנהגה הדתית==
{{ציטוט-צף|שמעון ליהודה בר מנשה לקרית ערביה. שלחתי לך שני חמורים, כדי שתשלח עמהם שני אנשים אצל יונתן בן בעיה ואצל מסבלה, כדי שיעמיסו וישלחו למחנה אצלך לולבים ואתרוגים. ואתה שלח אחרים מאצלך ויביאו לך הדסים וערבות, והתקן אותם ושלח אותם למחנה... היה שלום|מתורגם לעברית, מאיגרות בר כוכבא, מערת האגרות}}

לאחר חורבן העיר ירושלים בשנת [[70]], האומה היהודית שינתה פניה מהרבה בחינות. ראשית, האצולה היהודית בדמותה של ה[[כהונה]] איבדה את תפקידה, עם הפסקת [[קורבן התמיד]] ב[[בית המקדש]], ו[[בית הורדוס|שושלתו של הורדוס]] הסתיימה עם מותו של [[אגריפס השני]] בשנת [[92]] – מה גם שהוא לא הנהיג את האומה היהודית מעבר לתחום נחלתו בצפון. אחרי החורבן, וגם לפני החורבן, ההתייחסות היהודית לשושלת ההרודיאנית הייתה כאל שלטון נוכרי-רומי.{{הערה|זאת על פי רוב. להוציא תקופת שלטונו של [[אגריפס הראשון]] [[41]]-[[44]] לסה"נ}} מי שלקח לידיו את המושכות היה מנהיגי הפרושים בעיקר מ[[בית הלל]]. הראשון שפעל לאיחוי הקרעים היה [[רבן יוחנן בן זכאי]].{{הערה|[[רבן שמעון בן גמליאל]], בנו של [[רבן גמליאל דיבנה|רבן גמליאל]] מבית הלל, לא יכול למלא את התפקיד בשל חלקו ב[[המרד הגדול]]}} לאחר מותו, בשנות ה-80 לערך, מילא את תפקידו רבן גמליאל דיבנה עד לשנת [[115]] לערך. בנו, רבן שמעון בן גמליאל לא מילא את התפקיד לאחר מותו של אביו, משום שהיה צעיר בימים בזמן זה, והוא החל את שלטונו הרוחני זמן מה לאחר תום מרד בר כוכבא.

בתוך ואקום שלטוני זה עלתה לשלטון דמות אנונימית. ללא ייחוס ידוע כלשהו, ללא נכסים וללא השתתפות בבתי המדרש השונים (על סמך המקורות שיש בנמצא).{{הערה|1=אודות "הדרישות המתבקשות" ממנהיג יהודי פוטנציאלי ראו: א' אופנהיימר, "משיחיותו של בר כוכבא", בתוך: '''משיחיות ואסכטולוגיה''', צ' ברס (עורך), ירושלים: [[החברה ההיסטורית הישראלית]], תשמ"ד, עמ' 157;}} היה זה [[בר כוכבא|שמעון בן-כוסבה]], הידוע יותר כבר-כוכבא. על מנת להבין כיצד הצליח אותו אדם, להנהיג את האומה היהודית בארץ ישראל, כאשר מי שכיהן בתפקידים אלו, היו אנשי ייחוס מימים ימימה, שאף יוחסו לעיתים ל[[בית דוד]], יש לפנות למקורות היהודיים עצמם ולא למקורות הנוצריים או הרומיים. אולם ישנה בעיה, כפי שמציג אותה החוקר הגרמני, [[פטר שפר]]{{הערה|1=Peter Schafer, "Bar Kokhba and the Rabbis", in: Petter Schafer (ed.), The Bar Kokhba War Reconsidered, Tubingen 2003, pp. 1-22;}}: הספרות התלמודית אינה נדיבה במתן מידע אודות בר כוכבא, ואילו אגרותיו של בר כוכבא, כלל אינן מזכירות את חכמי יבנה.

בעניין זה, קיימים כמה מקורות תלמודיים שנראים כסותרים, בין התנגדותם של חכמים לבר כוכבא בתלמוד הבבלי, לבין צידודו של רבי עקיבא ולבטח תלמידיו בבר כוכבא. נתונים מהתלמוד הבבלי מהימנים פחות מנתונים מהתלמוד הירושלמי, בכל הנוגע לעדויות על בר כוכבא והמרד, בשל שתי סיבות: הריחוק ממקום התרחשות האירועים, והתנגדות יהודי בבל למרידה בשלטון.{{הערה|1=א' אופנהיימר וב' איזק, "תולדות המחקר של מרד בר-כוכבא", בתוך: ע' קלונר, י' טפר (עורכים), '''מערכות המסתור בשפלת יהודה''', תל אביב 1987, עמ' 409.}}

===עדויות ראשונות – משיחיותו של בר כוכבא===
[[קובץ:Stamp of Israel - Festivals 5722 - 0.40IL.jpg|150px|ממוזער|שמאל|ב בול מועדים לשמחה ה'תשכ"ב - 0.40 לירה ישראלית - גיבורי ישראל: בר כוכבא]]
{{ציטוט|תוכן="בר כוזיבא מלך תרתין שנין ופלגא. אמר להו לרבנן: אנא משיח. אמרו ליה: במשיח כתיב דמורח ודאין נחזי אנן אי מורח ודאין. כיון שחזיוהו דלא מורח ודאין קטלוהו" (תרגום: בן כוזיבא מלך שתים וחצי שנים. אמר להם: לחכמים אני משיח. אמרו לו: במשיח כתוב שמריח ודן במשפט, נראה אם אתה מריח ודן. כיוון שראוהו שלא מריח ודן הרגוהו)|מקור={{בבלי|סנהדרין|צג|ב}}}}

עדות זו, מ[[התלמוד הבבלי]], טוענת כי בר כוכבא עצמו טען למשיחיותו, אולם כשהתברר כי אין ביכולתו לשפוט באמצעים על-חושיים, נהרג על ידי החכמים.{{הערה|יש המפרשים שההריגה המדוברת איננה ממשית אלא מטפורית, כפי שנהוג לומר היום "קטל אותו", כלומר שהתייחסו אליו בבוז}} מרד בר כוזיבא הופך למעשה למלכותו של בר כוזיבא – המרד עצמו לא מוזכר כלל וכלל, ואין אף חכם מוגדר שמעז לתמוך בדמות משיחית זו – זאת, טוען [[יהושע אפרון]],{{הערה|1=י' אפרון, "מלחמת בר כוכבא לאור המסורת התלמודית – הארצישראלית כנגד הבבלית", בתוך: א' אופנהיימר, א' רפפורט (עורכים), '''מרד בר-כוכבא - מחקרים חדשים''', ירושלים 1984, עמ' 76; גם [[פטר שפר]] מתייחס לעדות זו כעדות לא משמעותית ולא תורמת דבר לחקר דמותו של בר כוכבא וקשריו עם החכמים: Peter Schafer, "Bar Kokhba and the Rabbis", in: Petter Schafer (ed.), The Bar Kokhba War Reconsidered, Tubingen 2003, pp. 5;}} על מנת לחסל את הקשר בין בר כוכבא על שלל ההזיות המרדניות שלו, למנהיגים הרוחניים של עם ישראל.

{{ציטוט|תוכן="תני ר' שמעון בן יוחי: עקיבה רבי היה דורש "דָּרַךְ כּוֹכָב מִיַּעֲקֹב" (במדבר כד, יז) דרך כוזבה מיעקב. רבי עקיבה הוה חמי בר כוזבה הוה אמר: "דין הוא מלכא משיחא". (תרגום: רבי עקיבא כשהיה רואה את בר כוזבה, היה אומר: 'זה הוא מלך המשיח') א"ל ר' יוחנן בן תורתא: עקיבה יעלו עשבים בלחייך, ועדיין בן דוד לא יבוא"|מקור={{ירושלמי|תענית|ד|ה}}}}

זוהי עדות ברורה וחד משמעית כי רבי עקיבא, [[תנא]] מגדולי חכמי הדור והיהדות לדורותיה, בן תקופתו של בר כוכבא, מצהיר בריש גלי כי בר כוכבא הוא הוא המלך המשיח. בעקבות מקור זה אומר הרמב"ם את דבריו המפורסמים על בר כוכבא ב"הלכות מלכים ומלחמותיהם":
{{ציטוט|תוכן="ואל יעלה על דעתך, שהמלך המשיח צריך לעשות אותות ומופתים ומחדש דברים בעולם או מחיה מתים וכיוצא בדברים אלו... שהרי רבי עקיבא חכם גדול מחכמי המשנה היה, '''והוא היה נושא כליו של בן כוזיבא המלך, והוא היה אומר עליו שהוא מלך המשיח''', עד שנהרג בעוונות. כיוון שנהרג נודע להם שאינו, ולא שאלו ממנו חכמים לא אות ולא מופת"|מקור=משנה תורה לרמב"ם, ספר שופטים, הלכות מלכים יא, ג;}}

הרמב"ם מעדיף את העדות של התלמוד הירושלמי, ואף מתעלם כליל מהעדות המופיעה בתלמוד הבבלי, ומכך שהמשיח לפי שיטתם אמור להיות דמות ניסית ומופתית. הוא גם מוסיף שרבי עקיבא היה לא פחות מאשר נושא כליו של בר כוכבא. היו שפירשו דבר כזה כפשוטו, וטענו שכנראה היה לו מקור שאיננו בידינו, והיו שראו בדבר ביטוי אלגורי, שמביע את תמיכתו הגדולה של רבי עקיבא בבר כוכבא.

===חכמי ישראל במרד===
בציטוט שהוזכר קודם ניתנו שתי דעות ביחס לבר כוכבא: רבי עקיבא ראה בו את האיש שיגאל את ישראל, ואילו רבי [[יוחנן בן תורתא]] טען כי הגאולה רחוקה עדיין ולא תתקיים בדורו של רבי עקיבא. על פי דעתו של אופנהיימר, אי-הסכמה זו אינה באה רק על רקע דתי, האם בר כוכבא הוא המשיח או לא, אלא זהו ויכוח אידאולוגי-פוליטי מובהק, שמשמעה שרבי יוחנן בן תורתא שולל את מנהיגותו של בר כוכבא ומתנגד למרד.{{הערה|1=א' אופנהיימר, "משיחיותו של בר כוכבא", בתוך: '''משיחיות ואסכטולוגיה''', צ' ברס (עורך), ירושלים: החברה ההיסטורית הישראלית, תשמ"ד, עמ' 155.}} רבים עומדים על כך, שיש לשקלל את עמדתו של התנא, שהוא אחד ממנהיגי הדור, שמהווה עמוד השדרה של תורה שבעל פה, ויש לו תומכים רבים ותלמידים רבים לעומת חכם אנונימי, שעיקר פרסומו בתלמוד הוא בעיקר בשל מחלוקתו הזו על רבי עקיבא. כך למשל סבר הרמב"ם, שנתן משקל מרכזי לעמדתו של רבי עקיבא.

ישנה עדות נוספת המתארת שיתוף פעולה בין החכמים לבר כוכבא בעניינים צבאיים:
{{ציטוט|תוכן="אמר ר' יוחנן: קול אדריינוס קיסר הורג בביתר שמונים אלף ריבוא. אמר ר' יוחנן: שמונים אלף זוג של תוקעי קרנות היו מקיפין את ביתר, וכל אחד ואחד היה ממונה על כמה חיילות; והיה שם בן כוזבה, והיה לו מאתים אלף מטיפי אצבע. שלחו חכמים ואמרו לו: עד אימתי אתה עושה את ישראל בעלי מומים! אמר להם: וכי היאך אפשר לבדקם? אמרו לו: כל מי שאינו רוכב על סוסו ועוקר ארז מן לבנון, לא יהיה נכתב בחיילות שלך. היו לו מאתים אלף כך ומאתים אלף כך" "|מקור={{ירושלמי|תענית|ד|ה}}}}

זוהי עדות המתארת את שיטת "מבחני הקבלה" לצבאו של בר כוכבא. בתחילה נהגו חייליו כמבחן קבלה לצבאו לכרות לעצמם אצבע, אולם התנגדותם של החכמים בעניין גרמה לבר כוכבא, להתייעץ איתם לגבי מבחן קבלה אחר. תשובתם הייתה שחייל ראוי בצבאו, צריך לעקור ארז תוך כדי רכיבה על סוסו. על פי עדות זו מסיקים חלק מהחוקרים וביניהם בן-שלום{{הערה|1={{קתדרה|ישראל בן-שלום, אהרון אופנהיימר דוד גולדבלאט|בר כוכבא נשיא ישראל ומעמדו בראש האומה לאור המקורות - מעמדו של בר כוכבא כראש האומה ותמיכת החכמים במרד|29.1| תשמ"ד ע"מ 21}}}} שנזיפת החכמים בבר כוכבא והישמעותו להם, מעידות על השתתפותם במרד.

עדות נוספת על בר כוכבא הוא סיפור המצור על ביתר ונפילת בר כוכבא:
{{ציטוט|תוכן="שלוש שנים ומחצה עשה אדריינוס מקיף על ביתר. והיה ר' אלעזר המודעי יושב על השק ועל האפר, ומתפלל בכל יום ואומר: רבון העולמים, אל תשב בדין היום. רצה אדריינוס לילך לו. אמר לו כותי אחד: אל תלך! שאני אראה מה יש לעשות, ואמסור את העיר בידך. נכנס (אותו כותי) דרך ביבה של העיר. נכנס ומצא את ר' אלעזר המודעי עומד ומתפלל. עשה עצמו לוחש באזנו. ראוהו בני העיר והביאוהו אצל בן כוזבא. אמרו לו (לבן כוזבה): ראינו זקן זה משוחח עם חביבך. אמר לו (בן כוזבה לכותי): מה אמרת לו ומה אמר לך (ר' אלעזר המודעי)? אמר לו: (אם אני אומר לך יהרגני המלך, ואם לא אומר לך אתה הורגני; טוב לי (ש)יהרגני המלך ולא אתה. (הוסיף הכותי ו)אמר לו: אמר לי (ר' אלעזר) שאני מוסר את העיר. בא (בן כוזבה) אל ר' אלר' אלעזר המודעי, אמר לו: מה אמר לך הכותי הזה? אמר לו (ר' אלעזר): לא כלום! (אמר לו בן כוזבה:) מה אמרת לו (לכותי)? אמר לו (ר' אלעזר): לא כלום! בעט בו (בר' אלעזר) בעיטה אחת והרגו. מיד יצאה בת קול ואמרה: "הוֹי רֹעִי הָאֱלִיל עֹזְבִי הַצֹּאן, חֶרֶב עַל זְרוֹעוֹ וְעַל עֵין יְמִינוֹ, זְרֹעוֹ יָבוֹשׁ תִּיבָשׁ וְעֵין יְמִינוֹ כָּהֹה תִכְהֶה" ({{תנ"ך|זכריה|יא|יז}}): הרגת את ר' אלעזר המודעי, זרועם של כל ישראל ועין ימינם, לפיכך זרועו של אותו האיש יבוש תיבוש ועין ימינו כהה תכהה. מיד נלכדה ביתר ונהרג בן כוזבה"|מקור={{ירושלמי|תענית|ד|ד}}.}}

זוהי עדות נוספת שבה [[רבי אלעזר המודעי]] שוהה בביתר ומקורב ביותר לבר כוכבא, ואף מתפלל על הצלחת המרד – דבר המוביל אותנו למסקנה כי רבי אלעזר המודעי, שהיה מבין החכמים, תמך במרד. אולם הקונפליקט בין הצדדים והריגתו של החכם על ידי בר כוכבא, מספקים סימנים כי בין החכמים לבין בר כוכבא שררה מתיחות ברורה.

בירושלמי מעיד על עצמו רבן שמעון בן גמליאל בעדות ממקור ראשון, על היותו בביתר כילד, ששרד את מוראות המרד,{{הערה|ירושלמי, תענית דף כד}} וגדליהו אלון, כתב על כך שהדבר מעיד על הימצאותו של בית הנשיא בעיר הנצורה, ותמיכתו במרד.

לאחר בחינת העדויות הללו, רוב החוקרים מעריכים כי החכמים צידדו בבר כוכבא. אופנהיימר סבור כי תמיכת החכמים במרד היא כורח המציאות בשל אופיה ההלכתי של המלחמה – סיבותיו ותוצאותיו (גזירות השמד); כמו כן מלבד תמיכת החכמים במרד, הרי שבר כוכבא אף ניהל מדינה בתקופה קצרה, וניהול מדינה, לאחר שנים של שלטון זר, דורש התערבות הלכתית, שאותה ניתן למצוא רק אצל החכמים.{{הערה|1=א' אופנהיימר, "בר כוכבא וקיום מצוות", בתוך: א' אופנהיימר, א' רפפורט (עורכים), '''מרד בר-כוכבא - מחקרים חדשים''', ירושלים 1984, עמ' 140-146.}} 

כמוהו סבור כך גם ישראל בן שלום, והוא טוען כי ההכנות המדוקדקות והחשאיות למרד, והעמידה הממושכת מול עוצמתו של הצבא הרומי, חייבו שיתוף פעולה של כל העם תחת הנהגה אחת. הנהגה שליכדה את העם הייתה בתקופה שלפני בר כוכבא ולאחריו בדמותם של החכמים – כך שאין זה מן ההיגיון שבתקופה קצרה, נאמנותו של כל העם עברה לכיוון אחר. כמו כן, אין שום עדות ארץ ישראלית הנוגדת באופן נחרץ את מנהיגותו של בר כוכבא והמרד עצמו, גם לאחר כישלון המרד, בשל תמיכתם של החכמים, ואילו העדויות שנוגדות אותו, הרי הן מאוחרות למדי. כך טוען בן שלום בכותבו: "מרד שהצליח ללכד באופן מופתי את רוב העם בארץ במלחמה האחרונה נגד 'המלכות הרשעה' – היה מרד שהפרושים נטלו בו חלק עיקרי".{{הערה|[https://www.ybz.org.il/_Uploads/dbsAttachedFiles/Article_29.1.pdf בר-כוכבא נשיא ישראל : מעמדו בראש האומה לאור המקורות], באתר יב"צ}} מאגרותיו של בר כוכבא, נראה כי הלה הקפיד במצוות רבות, חלקן אף כאלה שתוקנו בתקופת יבנה (נטילת לולב), כאשר יש הטוענים שבר כוכבא נתן הדגשה למצוות יהודיות בעלות מאפיינים לאומיים{{הערה|1= א' אופנהיימר, "בר כוכבא וקיום מצוות", בתוך: א' אופנהיימר, א' רפפורט (עורכים), '''מרד בר-כוכבא- מחקרים חדשים''', ירושלים 1984, עמ' 143.}} פטר שפר מנתח את התואר שלקח בר כוכבא על עצמו: "נשיא" – תואר שלא היה בשימוש קודם לכן (מאז תקופת [[חשמונאים|המכבים]]) ולאחר המרד היה בשימושם של החכמים – מה שיכול אולי להעיד על אי הקונפליקט בין הצדדים.{{הערה|1=Peter Schafer, "Bar Kokhba and the Rabbis", in: Petter Schafer (ed.), The Bar Kokhba War Reconsidered, Tubingen 2003, pp. 21}}

בדעת מיעוט טען [[דוד גודבלאט]]{{הערה|1={{קתדרה|דוד גודבלאט|בר כוכבא נשיא ישראל ומעמדו בראש האומה לאור המקורות – תמיכת התנאים או השפעת הכהנים|29.1|תשמ"ד עמ' 6 - 12}}}} כי החכמים לא תמכו במרד, ומרד בר כוכבא היה למעשה מרד של הכהנים, ולא של הפרושים. בטענתו הוא מבטל את העדויות התלמודיות הנוגדות את דעתו, ומסתמך על עדות המטבעות, כשאחד ממנהיגי המרד היה אלעזר הכוהן. פטר שפר מסכם את העניין שלא ניתן להוכיח השתתפות פעילה של הרבנים במרד, אף על פי שסביר שהייתה, וכמו כן, לכהונה חייבת להיות תפקיד מכריע במרד.

===השתתפות תלמידי רבי עקיבא במרד===
על פי המקורות{{הערה|בבלי, יבמות ס"ב ב. קהלת רבה, פרשה י"א סעיף י'. מדרש בראשית רבה, פרשה ס"ה סעיף ג'}} לרבי עקיבא היו 24 אלף תלמידים, שמתו בטווח זמן קצר. בין פסח לשבועות, בשל שלא נהגו אחד בשני בכבוד
.{{הערה|1=חיים ליכט,[http://lib.cet.ac.il/Pages/item.asp?item=16918 על מותם של תלמידי רבי עקיבא], באתר מט"ח}} 

{{ציטוט|שנים עשר אלף זוגים תלמידים היו לו לרבי עקיבא מגבת עד אנטיפרס, וכולן מתו בפרק אחד מפני שלא נהגו כבוד זה לזה, והיה העולם שמם, עד שבא ר"ע אצל רבותינו שבדרום ושנאה להם.|[[s:יבמות סב ב|בבלי, יבמות ס"ב ב]]|מרכאות=כן}}

אצל היהדות המסורתית מקובל כי הם מתו ב[[מגפה]]{{הערה| ראה עוד: הרב שמואל ישמח, אסיף ד, [http://asif.co.il/wpfb-file/6_2-pdf/ '''האם תלמידי רבי עקיבא מתו במרד בר כוכבא''']}} עוד לפני המרד, אך רוב החוקרים טוענים שכבר מתקופת הגאונים היה מקובל לחשוב ביהדות שתלמידיו של ר"ע מתו בידי הצבא הרומי.

החוקרים מתבססים על הנוסח הספרדי של אגרת [[רב שרירא גאון]] שם נאמר: "והעמיד רבי עקיבא תלמידים הרבה והיה שמדא [הריגה בידי המלכות] על התלמידים של רבי עקיבא".{{הערה|איגרת רב שרירא גאון מהדורת לוין, ע' 13}} בשל מותם נקבעו החל מתקופת הגאונים, [[מנהגי אבלות בימי ספירת העומר|הלכות אבלות לאותה תקופת זמן בשנה]], שדוגמתם קיימות רק על חורבן בית המקדש, בתקופה המכונה ביהדות "[[שלושת השבועות]]". 

אמנם דברים אלו לא מופיעים בנוסח הצרפתי של אגרת רש"ג. במהלך השנים ניטש וויכוח בין החוקרים איזה מן הנוסחים מדויק יותר, וכיום רוב החוקרים מחזיקים בדעתו של [[יעקב נחום אפשטיין]] שהוכיח בראיות חזקות{{הערה|יעקב נחום אפשטיין, מבוא לספרות האמוראים, מאגנס ודביר, תשכ"ג, עמ' 610-615}} שעל פי רוב הנוסח הצרפתי הוא הנכון.

כיום, רוב החוקרים כשמואל ספראי,{{הערה|"נראים הדברים שיש לקבל כעובדה היסטורית כי תלמידיו של ר"ע מתו רובם ככולם בפורענות בימי מרד בר-כוכבא." ('''רבי עקיבא בן יוסף, חייו ומשנתו''', ספרית דורות, 1970, עמ' 28-27.)}} ואהרון אופנהיימר{{הערה|"קרוב לוודאי שהמעשה במותם של עשרים וארבעת אלפי התלמידים של רב-עקיבא אינו עוסק בתלמידים במובן הרגיל של המילה – אין איש מקרב חכמים שהיו לו תלמידים כה רבים – אלא בלוחמים שהשתתפו במרד בהתאם לקריאתו של רבי עקיבא." ('''מרד בר-כוכבא''' (עורך אהרון אופנהיימר), מרכז זלמן שזר, תש"ם, ע' 15)}} ואף שמואל אברמסקי{{הערה|"שאין זה כמובן מן הנמנע, שהמדובר הוא בהשמדתם של תלמידים בזמן המרד" ('''בר-כוכבא נשיא ישראל''', הוצאת מסדה, 1961, עמ' 134-133)}} מחזיקים בדעה שתלמידיו של רבי עקיבא, השתתפו במרד בר כוכבא ומתו במלחמה. כך גם סברו הרב [[צבי יהודה קוק]], ותלמידו הרב [[משה צבי נריה]], שהביאו מקורות נוספים בתלמוד לכך שרבי עקיבא ותלמידיו תמכו ואף השתתפו במרד, ונרדפו גם לאחר שדוכא.{{הערה|[http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/emunat/41/04101.htm האבלות בימי הספירה על מות תלמידי רבי עקיבא], באתר דעת}} מיעוטם של החוקרים כמו [[גדליה אלון]]{{הערה|"אלא שכל עצמה של המסורת מלמדתנו, לאחר העיון, שמיתתם של תלמידי ר"ע ה'ראשונים' אירעה לפני מלחמת בר-כוכבא". (גדליה אלון, תולדות היהודים בא"י בתקופת המשנה והתלמוד, הוצאת הקיבוץ המאוחד, תשכ"א, חלק ב', עמ' 44-43)}} סוברים כי מתו ממגפה עוד לפני המרד, ללא כל שייכות לו. בדעה זו מחזיקה היהדות המסורתית.

הדעה המקובלת במחקר התפרסמה בגלל העובדה שהתנועה הציונית אמצה דעה זו ובעקבות כך הפכה את [[ל"ג בעומר]] לחג לאומי כזכר למרד בר כוכבא.

==עימותים עם הנוצרים==
[[דוד פלוסר]] כותב כי הנוצרים לא ראו בעין יפה את יוזמתו של אדריאנוס לבנות את בית המקדש בירושלים והדבר אף הבהיל אותם (כפי שהדבר נשתמר ב[[אגרת בר נבא]]). עלייתו המטאורית של בר כוכבא הייתה איום חמור על יסודות אמונתם, בשל הופעת טוען לגיטימי וחי לתואר מלך המשיח שנשמר בתפיסתם לישו לבדו. להערכת דוד פלוסר, רבים הצעירים שבהם נהו אחר התקווה החדשה.{{הערה|דוד פלוסר, מרד בר כוכבא ותוצאותיו, מחניים נ"ט תשכ"א}} לכן נשתמרו אזהרות ממנהיגיהם שלא ילכו אחר בר כוכבא, ואין פלא שדבריו של אוסביוס מקיסריה כלפי המרד ובר כוכבא עוינים ביותר.{{הערה|על בר כוכבא הוא כותב "איש רצחן וליסטים, שעלה בידו לגנוב את דעת היהודים". והוא אף הצדיק את הטבח הגדול שנעשה ביהודים, בניהם וטפם, בשל טירוף הדעת שאחז בהם.}}

על פי מקורות נוצריים, בר כוכבא רדף והרג את הנוצרים שסירבו להתכחש לישו ולהאמין במשיחיותו שלו. כך כתב למשל הסופר [[יוסטינוס מרטיר]] זמן קצר לאחר המרד: {{ציטוטון|במלחמה היהודית הנוכחית ציווה בר-כוכבא, מנהיג מרד היהודים, לענוש קשות את הנוצרים בלבד, אם לא יתכחשו לישו כמשיח ויחללו את שמו}}.{{הערה|יוסטינוס אצל אוסביוס, '''תולדות הכנסייה''', ספר 4, פרק 8, פסקה 4 (תרגום: יגאל ידין, '''החיפושים אחר בר-כוכבא''', עמ' 257).}}

גם [[אוסביוס מקיסריה]] כתב באופן דומה: {{ציטוטון|כוכבאס, מנהיג הכת היהודית, הרג את הנוצרים בכל מיני עינויים, (כאשר) סירבו לעזור לו נגד הגייסות הרומאים}}.{{הערה|הנוסח הלטיני ה[[כרוניקון (אוסביוס)|כרוניקון של אוסביוס]], כפי שנשתמר ב[[כרוניקון (הירונימוס)|כרוניקון של הירונימוס]], שנת 17 להדריינוס (שנת 133) (תרגום: יגאל ידין, '''החיפושים אחר בר-כוכבא''', עמ' 258).}} בספרות אפוקליפטית נוצרית בת התקופה, כמו [[חזון פטרוס]], יש ייצוגים תכופים לדמות ה[[אנטיכריסט]], שייתכן מאוד שהושפע מדמותו של בר-כוכבא.

אף שרוב החוקרים ראו את רדיפות הנוצרים כעניין דתי, [[גדליהו אלון]] תיאר זאת כעניין פוליטי גרידא בשל כך שהנוצרים סירבו באותה תקופה להכיר במנהיגותו של בר כוכבא ולהצטרף עם יתר אנשי יהודה לצבאו. לכן הוענשו בשל השתמטותם, כמורדים במלכות ולא בשל אמונתם או דתם. הסופר [[בצלאל לנדוי]] העריך ש"אין כל ספק כי בתקופת מלכותו של בר כוכבא לא זכו הנוצרים שהתגוררו בתחומי שלטונו ל"יחס מיוחד" והסופרים הנכריים מנפחים את העניין הרבה יותר מכפי ערכו".{{הערה|בצלאל לנדוי, '''מלחמת בר כוכבא בראי הדורות''', מחניים נ"ט תשכ"א}}

==מהלך המרד==
[[קובץ:Map Barkochva-heb.svg|שמאל|ממוזער|250px|מפת מרד בר כוכבא לפי שנים וחוקרים. התפשטות וצירי התקדמות של הלגיונות הרומים.]]
לפי שני מקורות המרד פרץ בשנה ה-16 לשלטונו של אדריאנוס.{{הערה|1=ראו [[אוסביוס מקיסריה]] בדברי הימים שלו (''Chronicon''), שהועתק לשפה הלטינית על ידי [[הירונימוס]] (בערך אדריאנוס). וכן ר' יוסי בר' חלפתא בספרו [[סדר עולם]], שנכתב במאה ה-2 לספירה, שם נכתב בפרק ל': "מפולמוס של טיטוס עד מלחמת בן כוזיבא ט"ז שנה, ומלחמות בן כוזיבא ב' שנים ומחצה". השם "טיטוס" מתייחס לשמו המלא של הקיסר אדריאנוס, כפי שהופיע בכתובות אבן שונות, כלומר: "טיטו[ס] איל[יו] הדריאנו".K. Bieberstein, H. Bloedhorn, ''Jerusalem. Grundzüge der Baugeschichte vom Chalkolithikum bis zur Frühzeit der ormanischen Herrschaft'', Bd. III Wiesbaden 1994, pp. 148 -ff.}} 
לכן החוקרים משערים שהמרד פרץ בשנת 132 לספירה. אולם קיימת מחלוקת בין החוקרים לגבי המועד המדויק בו החלה "השנה הראשונה" לשלטונו של בר כוכבא, וההערכות שלהם נעות בין אביב לסתיו 132.{{הערה|1=אף על פי שמספר חוקרים טוענים כי מדובר בתחילתה המסורתית של השנה היהודית בחודש ניסן, כלומר, באביב 132. בהתבסס על שני מסמכים מתוארכים, האחד מעבר הירדן והשני מעין גדי, פ. ידין 27 עולה כי באוגוסט 132 יהודים בעבר הירדן טרם נמלטו לעין גדי. פ. ידין 42 המתוארך מ"ראשון באייר, השנה הראשונה לגאולת ישראל בידי שמעון בן כוזיבא," הוא המסמך המוקדם ביותר ששרד ואשר מתוארך בקשר למרד. טען [[חנן אשל]] כי יש לתארך את השנה הראשונה מתחילתו של משטר בר כוכבא – במהלך קיץ 132 – או מתשרי, כלומר – סתיו 132. {{קתדרה|אשל חנן|המניין שנהג ביהודה במהלך מרד בר כוכבא|110.3|2003}}}} לגבי מועד הסיום של המרד, עדיין לא נמצאו מסמכים המתוארכים לשנה רביעית למרד{{הערה|1=המסמכים, מור. 30 ומור. 22, תוארכו בעבר לשנת ארבע למרד בר כוכבא, למעשה נכתבו בזמן המרד הגדול, ראו: אשל חנן, 'ארבע תעודות מוואדי מורבעאת ושאלת השתלטותם של המורדים על ירושלים במהלך מרד בר-כוכבא', מערות המפלט מתקופת בר-כוכבא (תשנט) 233-239, 1998.}} 

לדעת אייזיק הלוי (עמ' 589), אותה מקבל גם בצלאל לנדוי, ניתן לחלק את המרד לארבעה שלבים עיקריים:
השלב הראשון התאפיין במלחמת גרילה, בה הייתה יד המורדים על העליונה, והם אף הצליחו להביס כוחות תגבורת רומיים שנשלחו ליהודה מהפרובינקיות הרומיות הסמוכות. בשלב השני המשיכו כוחות המורדים לזכות בהישגים, ואף הצליחו לכבוש את ירושלים. בשלב השלישי הצליחו הרומאים לדחוק בהדרגה את כוחות המורדים לשטח מצומצם סביב ביתר, והשלב הרביעי והאחרון של המרד הוא מצור ביתר ונפילתה.

===השלב הראשון===
:{{ציטוטון|הם לא העזו לצאת כנגד הרומאים במערכה גלויה בשדה הקרב, אלא שתפסו את העמדות בעלות היתרון במדינה, וביצרום במחילות ובחומות, כדי שיהיו בידיהם מקומות מקלט בשעת הצורך, וגם כדי שיוכלו להתאגד בהסתר מתחת לפני האדמה; במחילות תת-קרקעיות אלה נקבו, במרחקים שונים, פירים על פני האדמה, כדי שיחדור בעדם האויר והאור}} (דיו קסיוס){{הערה|דיו קסיוס, [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/69*.html#12.3 '''היסטוריה רומאית''', ספר 69, פרק 12, סעיף 3] (תרגום מתוך: יגאל ידין, '''החיפושים אחר בר-כוכבא''', עמ' 257).}}
בשלב הראשון של המרד כוחות המורדים השתמשו בשיטות גרילה ובהתקפות פגע וברח, תוך ניצול היכרותם עם השטח, ותוך שימוש נרחב במערכות [[מערות מסתור]], שחלקן היו ערים תת-קרקעיות. הם הציבו מארבים לכוחות רומאים שנעו בשטח, ולעיתים אף התעמתו איתם בשטח הפתוח. בתחילה המורדים נלחמו כנגד [[הלגיון העשירי פרטנסיס]] שישב בירושלים, הביסו אותו או הטילו עליו מצור, ויש חוקרים הסוברים שאף כבשו את ירושלים. [[הלגיון השישי פראטה]] שישב בלגיו, ליד מגידו, נשלח לתגבר את חיל המצב הרומאי בירושלים וסביבתה אך נהדף. בשלב זה המורדים לחמו כנגד כוחות רומאיים בסדר גודל של כ-20 אלף חיילים.{{הערה|מרדכי גיחון, [http://www.ybz.org.il/_Uploads/dbsAttachedFiles/Article_26.6.pdf ההבט הצבאי של מרד בר-כוכבא על-פי חקר מערכות המסתור], באתר יב"צ}} האסטרטגיה של בר כוכבא התבססה, לדעת [[מרדכי גיחון]], על מגננה גמישה הבנויה על מערכות מערות המסתור. הכוחות שפעלו מתוכן יכלו להגיש סיוע הדדי זה לזה, והן אפשרו להם לברוח ממערת מסתור אחת לשנייה בעת הצורך.

====תגבורת מהפרובינקיות הסמוכות====
הצבא הרומאי ביהודה קיבל תגבורת מהפרובינקיות הסמוכות: סוריה, ערביה ומצרים. 
[[גאיוס פובליקיוס מארקלוס]], ניצב סוריה, ו[[הלגיון השלישי גאליקה]] שבפיקודו, והטריוס נפוס, נציב פרובינקית ערביה ו[[הלגיון השלישי קירנאיקה]] הגיעו במלואם, כבר בשלבים הראשונים של המרד.{{הערה|נפוס מונה לקונסול בשנת 134, כנראה כדי שיוכל לקבל את האורנאמנטה טריומפאליה (ornamenta triumphalia), שניתן רק למפקדי פרובינקיות קונסולריות. הענקת עיטור זה והישארותו בתפקיד של הטריוס נפוס גם לאחר שנת 134/5, שבמצב רגיל היה מוחלף לפני כן, מוכיחה כי נפוס השתתף בדיכוי המרד כמעט לכל אורכו}} ממצרים נשלח כנראה ליהודה [[הלגיון העשרים ושניים דיאוטראיאנה]]. לדעת מרבית החוקרים העוסקים במרד, יש סבירות גבוהה שלגיון זה הושמד לחלוטין או ספג אבדות כבדות מאוד במהלך המרד, כאשר הותקף על ידי כוחות המורדים במהלך תנועתו לירושלים מכיוון דרום. טענה זו מסתמכת בעיקר על העובדה, שהלגיון חדל להופיע ברשימת הלגיונות של הצבא הרומאי לאחר דיכוי מרד בר כוכבא (החל משנת 145 לספירה).{{הערה|1=למידע על העלמותו של הלגיון ה-22 מסדר הכוחות של הצבא הרומאי ראו: קפי לורנס, '[http://www.ybz.org.il/_Uploads/dbsAttachedFiles/Article_50.3.pdf גורלו של הלגיון ה-XXII דיאוטראיאנה]', קתדרה 50, 1988, עמ' 49–58. ; L. J. F. Keppie, 'The history and disappearance of the Legion XXII Deiotariana', in A. Kasher et al. (eds), Greece and Rome in Eretz Israel: Collected Essays (1989) ; ולדעה מנוגדת ראו: M. Mor, 'Two legions - the same fate? (the disappearance of the Legions IX Hispana and XXII Deiotariana)', ZPE 62 (1986).}} לדעת החוקר מרדכי גיחון, בשלב זה של המרד סדר הכוחות של הרומאים שעסקו בדיכויו כבר התקרב ל-80 אלף חיילים.

הניצב הרומאי המקומי טיונוס רופוס נכשל בתפקידו, ואולי אף נהרג בזמן המרד. ייתכן כי בעקבות המצב החמור ביהודה נאלץ אף הקיסר אדריאנוס להגיע בעצמו לאזור. בכל מקרה, כוחות התגבורת שנשלחו לעזרת חיל המצב הרומאי בארץ ישראל מהפרובינקיות השכנות בשלבים הראשונים של המרד לא הצליחו לדכא את המרד, וכנראה ספגו אף הן אבדות כבדות בלחימה נגד כוחותיו של בר כוכבא.

====סיוע נוכרי====
:{{ציטוטון|יהודה כולה נתמרדה, והיהודים שבכל העולם כולו רגשו אף הם, ונתחברו עמהם וגרמו פורענויות הרבה לרומיים, אם בסתר ואם בגלוי, ולא עוד אלא שאף רבים מן הנוכרים סייעו אותם מאהבת הבצע, וכל העולם כולו כביכול רעש וגעש}} (דיו קסיוס, '''תולדות הרומאים''', ספר סט, 13, סעיפים 1–2)
אישור מסוים לדברי דיו, שהיו נוכרים שלקחו חלק במלחמה לצד היהודים, ניתן למצוא באיגרות שנמצאו במדבר יהודה. באחת מהן נזכר השם "תירסיס בר תינינוס", שלדעת [[יגאל ידין]]{{הערה|יגאל ידין, '''החיפושים אחר בר-כוכבא''', עמ' 126. ראו גם עמ' 131–133: "איליאנוס" וכו'.}} יכול היה להיות לא-יהודי שהצטרף אל כוחותיו של בר כוכבא. הימצאותם של שמות לא-יהודיים ברשימות שבפפירוסים, כמו "גאיוס" למשל, הוסברה על ידו גם בדבקות במטרה היהודית של אנשים שנמשכו משורות מעמד הפועלים של הערים היווניות ושל עבדים נמלטים.{{הערה|M. Stern, '''Greeks and Latin Authors on Jews and Judaism''', Vol.2, CXXII. Cassius Dio, p. 404}}

===השלב השני===
[[קובץ:משקולות בר כוכבא (חורבת אלים).jpg|שמאל|ממוזער|220px|משקולת עשויה [[עופרת]] נמצאה ב[[מערכות המסתור של בר כוכבא|מערכת מסתור]] תת-קרקעית ב[[חורבת אלים]] שליד [[בית גוברין (עיר קדומה)|בית גוברין]]. המשקולת שמשקלה 803 גרם, מעוטרת [[רוזטה (עיטור)|רוזטה]], המוקפת בכתובת באלפבית עברי מרובע: {{ציטוטון|שמעון בנ כסבא נשי (א) ישראל ופרנשו פרס}}. נמצאת כיום ב[[מוזיאון ישראל]]]]
[[קובץ:Murabba'at 43.gif|250px|ממוזער|שמאל|אגרת שכתב בר כוכבא ("שמעון בן כוסבה") ל[[ישוע בן גלגולא]], מפקד [[הרודיון]] בזמן המרד]]
תוך זמן קצר השתלטו חיילי בר כוכבא על אזורים נרחבים ביהודה. בשלב הראשון של המרד (132–133 לספירה) כוחות המורדים שלטו על שטח גדול, שהשתרע מקו עקרבא-לוד בצפון ובמערב, ועד בקעת באר שבע בדרום.{{הערה|יהושע זלוטניק, '''סוגיית כיבוש ירושלים על ידי מורדי בר כוכבא''', 2006}}{{הערה|1= קציעה אביאלי-טביביאן, [http://lib.cet.ac.il/pages/item.asp?item=17459 מפת המרד], באתר מט"ח, 2008}} כוחותיו של בר כוכבא הצליחו כנראה לכבוש גם את ירושלים, היעד העיקרי של המרד, אך ספק אם הצליחו לשקמה מחורבנה, כיוון שהיו עסוקים מדי בלחימה נגד כוחות התגבורת הרומיים.{{הערה|אהרון אופנהיימר (בשם בצלאל בר-כוכבא), ארץ ישראל, מחורבן בית שני ועד הכיבוש המוסלמי}} המרד התפשט גם לעבר הירדן המזרחי לאזור ה[[פראה]] היהודי.

במהלך השלבים הראשונים של המרד נקט בר כוכבא בשורת צעדים, שנועדו לחזק את שלטונו ואת מעמדו כמנהיג לגיטימי:
#הכריז על עצמאות יהודה והפך למנהיג מדיני ריכוזי.{{הערה|יש סוברים שמעמדו היה נשיא וראש הצבא במתכונת של המנהיגים החשמונאים (גדליהו), ויש הסוברים שקיבל מעמד של מלך. על פי חז"ל: "מלכות בן כוזיבא" ו"מלכא משיחא". במקורות גם נשיא שהיה כינויו מכונה מלך, וכך גם ברמב"ם. (אופנהיימר)}}
#חילק את הארץ למחוזות ומינה מפקדים.
#הנהיג גיוס חובה של האזרחים והעניש את המשתמטים.
#הקים פקידות שעסקה בהחכרת קרקעות, שהפקיעו הרומאים ועברו לידיו.
#הנפיק מטבעות עם סממנים של ריבונות ("חירות", "גאולה").
#הנהיג ספירה חדשה מתחילת המרד, תארוך של המטבעות, השטרות והחוזים.
#הנהיג שימוש ב[[עברית]] במקום ב[[ארמית]].

באותה תקופה בוצרו מקומות יישוב רבים ושוקמו חורבות (חלקם ליד מערכות המסתור), דוגמת [[חורבת עקד]], כדי שיוכלו לעמוד מול מתקפת הנגד הצפויה של הרומאים. אדריאנוס, אשר בתחילה לא ייחס חשיבות למרד ולא הבין את עוצמתו, הבין עתה שמדובר במצב חירום, והחליט להזרים את מיטב הכוחות הרומיים מכל רחבי האימפריה לשם דיכוי המרד.

===השלב השלישי===
====יוליוס סוורוס====
:{{ציטוטון|אז שלח אליהם אדריאנוס את המעולים שבמצביאיו – ובראשם יוליוס סוורוס שנשלח מבריטניה, שם שימש כמושל – נגד היהודים}} (דיו קסיוס, '''תולדות הרומאים''', סט, 13, סעיף 2)
לאחר כישלון הניסיונות לדכא את המרד ביהודה באמצעות משלוח כוחות צבא מהפרובינקיות הרומיות במזרח הקרוב, נאלץ אדריאנוס לשלוח לשם שלושה לגיונות נוספים וכחמישים יחידות עזר תחת פיקודו של [[יוליוס סוורוס]], ששימש כנציב הרומאי בבריטניה.{{הערה|1=לקריירה של יוליוס סוורוס: A. R. Birley, The Fasti of Roman Britain (1981) pp. 106-109 ; וגם: E. Dabrowa, The Governors of Roman Syria from Augustus to Septimius Severus, pp 94-96. ; ליחידות העזר שהיו תחת פיקודו, ראו: P. Weiß, 'Neue Militärdiplome für den Exercitus von Britannia', ZPE 156 (2006), pp. 245-251. בעיקר עמ' 250.}} 

סוורוס, שדיו קסיוס מתאר אותו כמצביא המוכשר ביותר של אדריאנוס, הועבר על ידיו ליהודה בשנת 134/133 לספירה, ומונה כמושל הפרובינקיה וכמפקד עליון של כוחות הצבא הרומי, שנאספו לצורך דיכוי המרד.{{הערה|1=לזמן הגעתו של יוליוס סוורוס, ראו: אפלבאום שמעון, "טיניוס רופוס ויוליוס סוורוס", בתוך:‬‫ '''מרד בר-כוכבא - מחקרים חדשים''', ירושלים: יד יצחק בן-צבי, 1984, עמ' 147-152.}} את העברתו של יוליוס סוורוס לפרובינקיה יודיאה מפרש [[ורנר אק]] כעדות לשעת חירום ומשבר, שנגרם עקב התבוסות הקשות שנחל הצבא הרומי מידי המורדים ביהודה. על מצב החירום ניתן ללמוד מכך שאדריאנוס חרג מהנהלים הרגלים של מינוי נציבים בפרובינקיות, ומינה באופן חריג למחליפו של סוורוס בבריטניה, את פובליוס מומיוס סיסינה, שהיה חסר כל ניסיון צבאי ומונה באופן חריג לקונסול, כדי שיוכל לפקד על פרובינקיית בריטניה.

:{{ציטוטון|הלה נרתע מלהאבק עם האויב במלחמה פנים-בפנים לאחר שראה את המונם הרב ואת חמת-יאושם, אלא תופס היה מהם, יחידים יחידים, בידי חייליו הרבים וקציניו, וכלאם וסגר עליהם במצודות ובכך מנע מהם מזונות. בדרך זו עלתה בידו קימעא קימעא ובהסתכנות מועטת לקפחם, להצמיתם ולהכחידם רק מועטים מהם ניצלו}} (דיו קסיוס, '''תולדות הרומאים''', סט, 13, סעיף 3)
לפי תיאורו של דיו קסיוס, סוורוס החליט להימנע מעימות ישיר עם כוחות המורדים העיקריים, ותחת זאת ניהל נגדם מלחמת התשה. צבאו התקדם באיטיות תוך שהוא מבודד מקומות יישוב ואזורים קטנים שבשליטת המורדים ומכניע אותם בזה אחר זה, בסיוע המפקדים הבכירים שהיו תחת פיקודו, [[גאיוס פובליקיוס מארקלוס]], נציב סוריה, ו[[הטריוס נפוס]], מושל ערביה.

העדות המופיעה במדרש מתארת אף היא אסטרטגיה דומה, במסגרתה בודד הצבא הרומאי אזורים בשליטת המורדים באמצעות הקמת רשת מחנות צבא ונקודות מבוצרות סביבם, כדי למנוע מעבר חופשי של אספקה ותגבורות מאזור אחד למשנהו, ולהרעיב את כוחות המורדים במרחב המבודד. בדרך זו השמיד סוורוס בהדרגה את כוחותיו של בר כוכבא מבלי להסתכן במערכה כוללת נגד צבאו:
:{{ציטוטון|אדריאנוס שחיק טמיא הושיב שלוש משמרות: חדא בחמתא, וחדא בכפר ליקטיא וחדא בבית אל דיהוד. אמר: דערוק מן הכא - יתצד מן הכא, ודערוק מן הכא - יתצד מן הכא}} (איכה רבה מה)

מחנות צבא הוקמו ללגיונות ביריחו (הלגיון ה-3), בירושלים (הלגיונות ה-5, ה-6, וה-9), בחברון ובבית גוברין (הלגיון ה-2). במהלך שנת 134 הצטמצם השטח שבשליטת המורדים לקו יריחו-בית אל-בית חורון-אמאוס בצפון עד לקו עין גדי-חברון-בית גוברין בדרום.

====הכוחות הרומאיים שהשתתפו בדיכוי מרד בר כוכבא====
[[קובץ:Legxii-jer.jpg|שמאל|ממוזער|200px|כתובת שלושת הלגיונות שהתגלתה בירושלים, המתוארכת לזמן מרד בר כוכבא וכוללת את [[הלגיון העשירי פרטנסיס]], [[הלגיון השני טראיאנה]], ו[[הלגיון השנים עשר פולמינטה]]]]
רשימת הכוחות הרומאיים שלקחו חלק בדיכוי מרד בר כוכבא, שנערכה על בסיס מקורות אפיגראפיים (מצבות וכתובות הנצחה, נקודות ציון [[דיפלומה צבאית רומית|דיפלומות צבאיות רומיות]]), יכולה לעזור להערכה זהירה של היקפם. הצבא הרומאי של המאה השנייה הורכב מ[[לגיון|לגיונות]] שבכל אחד מהם היו [[חיל רגלים כבד]], שככל הנראה מנה כ–5200 חיילים (כ"א), ו[[חיל עזר בצבא הרומי|כוחות סיוע]], [[פרשים]] ו[[חיל רגלים קל]], שמנו 450 עד 840 חיילים נספחים לכל לגיון.

בלחימה השתתפו כוחות מאחד עשר או משנים עשר לגיונות, עליהם נוספו למעלה משלושים יחידות עזר, שחלקן הובאו מבריטניה. במקרה של הלגיונות שהוזכרו בכתובות, לא ניתן לקבוע בוודאות האם הלגיון כולו השתתף בדיכוי המרד, או רק יחידות משנה מתוכו. למרות זאת, העדויות מצביעות על כך, שקיימת סבירות גבוהה לכך ששבעה לגיונות לפחות - [[הלגיון העשירי פרטנסיס]], [[הלגיון השישי פראטה]] שהוצבו ביהודה, [[הלגיון העשרים ושניים דיאוטראיאנה]] ו[[הלגיון השני טראיאנה]] שהגיעו ממצרים, [[הלגיון השלישי גאליקה]] שהגיע מסוריה, [[הלגיון השלישי קירנאיקה]] שהגיע מ'ערביה', וכן [[הלגיון העשירי גמינה]], שהגיע מארצות הדנובה - השתתפו במלואם בדיכוי מרד בר כוכבא. יחידות מארבעה או חמישה לגיונות נוספים - ביניהם [[הלגיון האחד-עשר קלאודיה]], [[הלגיון השנים עשר פולמינטה]], [[הלגיון החמישי מקדוניקה]], [[הלגיון הרביעי פלבי פליקס]], ו[[הלגיון התשיעי היספנה]] - השתתפו אף הם בלחימה.{{הערה|חלק מהחוקרים נצמדו לכל הוכחה אפיגראפית של השתתפות הלגיונות במלואם בלוחמה; אחרים ראו כי הוכחה אפיגראפית מצביעה על כך שרק חלק מהלגיונות השתתפו במרד. לגישה המקסימליסטית, ראו: Applebaum, Prolegomena, 25-7, 44-9. לגישה המינימליסטית ראו: מנחם מור, הצבא הרומי בפרובינקיה יודיאה בשנים 132–135 לסה"נ, '''יוון ורומא בארץ-ישראל''', 1989, עמ' 98–130. }}

היקף הכוחות שהופעלו במסגרת דיכוי המרד, שייתכן שהגיעו עד לכדי שליש מכלל הכח הצבאי של האימפריה הרומית (שמנה 28 לגיונות), לעומת המרד הגדול שאותו הצליחו הרומאים לדכא באמצעות ארבעה לגיונות בלבד, מלמד על היקפו ועוצמתו של המרד ועל יכולות הלחימה של כוחות המורדים.{{הערה|נתן שור, "תולדות ארץ ישראל" בהוצאות דביר, עמ' 144}}

===השלב הרביעי===
:{{ציטוטון|הוא הנחית עליהם מהלומה כבדה ובכך בלם את מעשי הטירוף שלהם, כשהוא מחסל אלפים רבים של גברים, נשים וילדים, ואף משעבד את אדמתם}} (אוסביוס).{{הערה|אוסביוס, '''תולדות הכנסייה''', ספר ד, פרק 6, סעיף 1. תרגום ר. פרנק, מהדורת אקדמון 2001, עמ' 108.}}
עד ראשית שנת 135 לספירה הצטמצם האזור שבשליטת כוחות המורדים לתחום שבין ירושלים לבין ביתר, והוכשרה הקרקע לקרב ההכרעה ולחיסולו הסופי של המרד היהודי.

====המצור על ביתר====
[[קובץ:Roman inscription near bettir.png|שמאל|ממוזער|200px|כתובת של חייל שפיקד על יחידה מ[[הלגיון החמישי מקדוניקה]] ו[[הלגיון האחד-עשר קלאודיה]] שנמצאה ליד המעין בביתר]]
[[קובץ:Beitar-169.jpg|שמאל|ממוזער|250px|ח'רבת אליהוד ליד הכפר בתיר - מקומה של ביתר הקדומה]]
העיר [[ביתר]] נבחרה לשמש כמבצר המרכזי של בר כוכבא וכמטהו עקב קרבתה לירושלים, ה[[טופוגרפיה]] המיוחדת שלה, המעיינות הרבים המצויים בקרבתה, והקלות היחסית שבה ניתן להגן עליה. חפירות שנערכו בביתר חשפו ביצורים אשר נבנו, ככל הנראה, על ידי כוחותיו של בר כוכבא.

הקרב המשמעותי האחרון של המרד התחולל, על פי כל העדויות, במבצר זה, ששימש כבירתו של בן כוסבא. מערך המצור הרומאי, בדומה למצור שהטיל הלגיון העשירי על [[מצדה]] במהלך דיכוי המרד הגדול בשנת 73/74, היה מורכב כנראה מחמישה מחנות צבא ומסוללה באורך ארבעה קילומטרים שחיברה ביניהם, שכיתרה את העיר וניתקה את ביתר מסביבתה.{{הערה|1=M. Kochavi, "The Survey in the Land of Judah," in M. Kochavi (ed.), Judaea, Samaria and the Golan (Jerusalem, 1972), pp. 24-6, 37, 38, 40-1.}} 

הרומאים בנו דייק מסביב לביתר, הטילו עליה מצור כבד, וניתקו אותה מאספקת ה[[מים]]. הדייק שכלל גם עמדות ירי כנראה בצד הדרום מערבי (שולטן וציקרמן). אורך הדייק היה מעל 4,000 מטר - יותר מהדייק של [[מצדה]]. ניתן להניח שבנוסף לחומת האבן ששרידיה נשתמרו בשטח, כללה מערכת הדייק אלמנטים נוספים, המוכרים הן מן הספרות הרומאית והן מן הספרות התלמודית כדוגמת מיכשולים שונים, ועוד. על טיב הדייק ומשמרות הפיטרול הרומיים סביב ביתר, מרמזים דברי התוספתא (יבמות יד, ח):
:"מעשה בששים בני אדם שירדו לכרכום (כרכום באה מהמילה הלטינית circumvallation "דייק") ביתר, ולא עלה (חזר) אחד מהם, ובא מעשה לפני חכמים והשיאו נשותיהם".
כלומר שאלת העגינות כלל לא עמדה על הפרק: מי שניסה לברוח נכשל והומת. יש הסוברים שמספרם הרב של האנשים, שנראה כמו יחידה צבאית, לא מתאר ניסיון הסתננות אלא מתקפה צבאית של לוחמי בר כוכבא על מחנה הרומאים, ואת חוסר התוחלת שבדבר.{{הערה|את הביטוי כרכום יש לתרגם מלשון גדר של מחנה צבאי, אהרון אופנהיימר (בשם בצלאל בר-כוכבא), ארץ ישראל, מחורבן בית שני ועד הכיבוש המוסלמי, עמ' 67}}

חוקרים מעריכים שהכוח הרומאי שהשתתף במצור כלל כ-12,000 איש, מתוכם 8,000 איש שהשתתפו ישירות בלחימה. כתובת לטינית שנמצאה ליד המעיין ב[[ביתר]] מזכירה את [[הלגיון החמישי מקדוניה]] ו[[הלגיון האחד-עשר קלאודיה]]. מאחר ששני הלגיונות האלה היו מוצבים ב[[דאקיה]] זמן קצר לפני מרד בר כוכבא, בתקופת שלטונו של [[טראיאנוס]], נראה כי יחידות משני לגיונות אלה הובאו לעזרה בדיכוי מרד בר כוכבא והוצבו כ[[חיל מצב]] בביתר, לאחר כיבושה.{{הערה|1=C. Clermont-Ganneau, '''Archaeological researches in Palestine during the years 1873-74''', London 1899, p.263-270}} בנוסף ללגיונות אלו היו גם יחידות עזר לא ידועות.{{הערה|1=A. Schulten, ''Beth-Ter'', '''ZDPV''' 56 (1933), pp. 180-4 ; E. Zickermann, ''Chirbet el-jehud (bettir)'', '''ZDPV''' 29, (1906), pp. 51-72}}

====נפילת ביתר====
לבסוף, לאחר מצור ממושך, פרצו הרומאים לעיר, וערכו טבח אכזרי, בכל מי שנמצא בו. 
על נפילת ביתר מספר [[אוסביוס מקיסריה]], כשהוא נסמך על אריסטון איש [[פחל]], סופר נוצרי מהמאה ה-2:
:{{ציטוטון|המלחמה הגיעה לשיאה בביתר, שהייתה מצודה מבוצרת היטב במרחק לא רב מירושלים, בשנה השמונה עשרה לשלטונו של אדריאנוס. המצור נמשך זמן רב בטרם הביאו הרעב והצמא לחיסולם של המורדים}}.{{הערה|שם=תולדות הכנסייה ד, 6, 3|אוסביוס, '''תולדות הכנסייה''', ספר ד, פרק 6, סעיף 3. תרגום ר. פרנק, מהדורת אקדמון 2001, עמ' 108.}}
[[הירונימוס]], מציין כי ביתר נכבשה בחודש [[אוגוסט]],{{הערה|1=In Zachariam, II, 8, 18-19}} בדומה למסורת המוכרת במשנה שביתר נכבשה בתשעה באב.{{הערה|1={{משנה|תענית|ד|ו}}}}

על פי הירושלמי,{{הערה|1={{ירושלמי|תענית|ד|ד}}.}} נפלה ביתר בעקבות פעולת חתרנית של בוגד. רבי [[אלעזר המודעי]] אחד מהתנאים של התקופה, שהיה מנהיגם הרוחני של הנצורים בביתר היה שרוי בצום ובתענית, והיה ידוע כי כל עוד עומדת לנצורים זכותו של רבי אלעזר, הרי שהעיר לא תיפול. כותי (שומרוני) אחד שחדר לעיר בשליחות הרומאים, הצליח להחשיד את רבי אלעזר, בכך שהוא מתכוון למסור את העיר לאויב, ובר כוכבא שהאמין לו, לאחר שחקר את רבי אלעזר, בעט בו והרגו. בשל מעשה זה נפסקה ההגנה הא-לוהית על העיר, והתאפשר לאדריאנוס לכבשה. על פי המסורת נפלה ביתר ביום [[תשעה באב]] המועד לפורענות, הוא היום שבו חרב [[בית המקדש]] הראשון ו[[הבית השני|בית המקדש השני]].

תיאור ציורי ומזעזע על חורבן ביתר, שגם בו יש מסר של כישלון בשל חטא, מביאים שני התלמודים:
:{{ציטוטון|אמרו משום [[רבן שמעון בן גמליאל]]: חמש מאות בתי סופרים היו בכרך ביתר, והקטן שבהם אין פחות מחמש מאות תינוקות של בית רבן; והיו אומרים: "אם יבואו השונאים עלינו, במכתובים הללו אנו יוצאים עליהם, ומנקרים את עיניהם. '''וכשגרמו העוונות''' וגברו האויבים ולכדום - כרכום בספריהם והציתום באש. אמר רבי יוחנן: שלוש מאות מוחי תינוקות נמצאו על אבן אחת. רב אסי אמר: ארבעה קבין מוח נמצאו על אבן אחת}}. (איכה רבתי ב'; ירושלמי תענית ד; גיטין נ"ז נ"ח)
אף שיתכן שאין להבין כפשוטם את המספרים המופלגים, יש בהם כדי לשקף את החוויה הסובייקטיבית של בני אותו דור, שראו את המכונה הרומאית הברוטלית, קוטלת כמעט ללא הבחנה את כל האוכלוסייה.

;מותו של בר כוכבא
:{{ציטוטון|זה שהסיתם למעשי הטרוף הללו בא על העונש המגיע לו}} (אוסביוס).{{הערה|שם=תולדות הכנסייה ד, 6, 3}}
על פי מספר מסורות חז"ל, בר כוכבא עצמו לא מת מידי הרומאים, אלא מת בידי [[נחש]],{{הערה|1="כאשר ראשו הובא לפני אדריינוס ראו שנחש היה כרוך על צווארו" (מדרש איכה רבה, פרשה ב' ה', בירושלמי היה נחש כרוך על גופו, ובניגוד להם בבבלי גיטין (נ"ז א') מסופר כי כאשר הלך לשירותים נחש הכישו בבני מעיו. ואולי יש בבבלי מגמת זלזול בבר כוכבא לעומת המקורות הארץ ישראליים}} כעונש מא-לוהים, אך גם ביטא את עצמתו, שלא היה אפשר שימות בידי אדם. היה זה בשל יהירותו כלפי שמיים וגאוותו האישית המופרזת. ז'אנר כזה נפוץ בתרבות ההלניסטית והרומית ועשוי להציג תמיכה נוספת להסתייגות החכמים מהמרד וממחוללו. כעונש, מגיני ביתר לא הובאו לקבורה במשך מספר שנים. היהדות מציינת את יום ט"ו באב, כיום בו הרשו הרומאים לקבור את הרוגי ביתר, שלוש שנים לאחר מותם.

====בריחת פליטים למערות המפלט====
{{ערך מורחב|מערות מפלט}}
[[קובץ:Murbaat22.jpg|שמאל|ממוזער|250px|מערות מורבעת בנחל דרגה, שימשו למפלט של המורדים]]
לאחר נפילת ביתר וסיום המלחמה בסתיו 135, נמלטו פליטים יהודים – בעיקר מפקדי צבא, פקידים ובני משפחותיהם – ל[[מערות מפלט]], אלו הן מערות טבעיות מחוץ לכפרים ביהודה. הירונימוס מדווח כי "תושבי יהודה היו נתונים בחרדה כה גדולה עד כי הם, יחד עם נשותיהם, ילדיהם, הזהב והכסף שלהם, בהם נתנו מבטחם, נותרו במנהרות תת-קרקעיות ומערות עמוקות".{{הערה|1=הירונימוס, In Isaiam 2.15}} נכון ל-2010, התגלו למעלה משלושים מערות מפלט מתקופת סוף מרד בר כוכבא, חלקן ממוקמות במצוקים התלולים לאורך נחלי מדבר יהודה. מחקרים חדשים מלמדים כי תפוצתן של מערות המפלט, נרחבת בהרבה ממה שהיה ידוע בשנות החמישים והשישים, בעקבות הסקרים והחפירות שנעשו באותה עת בגזרת [[ים המלח]]. מאז [[שנות ה-80 של המאה ה-20]], התגלו שרידים משלהי מרד בר-כוכבא הן במערות באזור [[יריחו]], והן בחלקו המערבי העליון של מדבר יהודה, בקרבת יישובי ספר המדבר.{{הערה|1=אשל חנן ודוד עמית (עורכים), מערות המפלט מתקופת בר-כוכבא, 1998, ראו גם: פורת, רועי, '"מערות הרומח" - מכלול מערות מפלט בר-כוכבאיות בין ואדי מורבעאת לעין-גדי', מחקרי יהודה ושומרון יא (תשסב) 91-102. ; פורת, רועי, 'ממצאים מתקופת מרד בר-כוכבא משני מכלולי מערות בין ואדי מורבעאת לעין-גדי', מחקרי יהודה ושומרון יב (תשסג) 163-174, 2003. ; פורת, רועי, 'ממצאים מתקופת מרד בר-כוכבא מארבע מערות בין ואדי מורבעאת לעין-גדי', מחקרי יהודה ושומרון יג (תשסד) 79-116, 2004. ; פורת, רועי, 'מערות מפלט מתקופת מרד בר-כוכבא במצוקי נחל ערוגות', מחקרי יהודה ושומרון טו (תשסו) 107-132. ; פורת, רועי, 'שרידים מימי המרידות ברומאים ממערות באזור נחל קדרון תחתון', מחקרי יהודה ושומרון טז (תשסז) 231-264, 2007.}}

על פי הצעה של חוקרים מהאוניברסיטה העברית יש לחלק תקופה זו לשני שלבים עיקריים, שלב ראשון התקדמות הרומאים באזור, החרבתם של יישובי בקעת ים המלח, השתלטות על נקודות שולטות ועל מערכות הדרכים. בשלב זה ברחו המורדים למערות והתחילו מלחמת גרילה באזור. בשלב השני הידקו הרומאים את כיתור מערות המפלט והוקמה מערכת מצור שכללה סלילת דרכים כמו מעלה האיסיים. מערות נגישות נכבשו בקלות, אך לא כל המערות אותרו. הלגיון שפעל באזור בסוף המרד, היה [[הלגיון השלישי קירנאיקה]]. ועל פי השערת החוקרים, המורדים לא הגיעו למערות בסוף המרד אלא בשלב מוקדם יותר, כבר באביב 135.{{הערה|1=[http://geography.huji.ac.il/.upload/FrumkinHeb/PoratHeb.pdf מערות המפלט מתקופת מרד בר כוכבא, לאור המחקר המחודש במדבר יהודה], המחלקה לגאוגרפיה, באתר האוניברסיטה העברית, 2001-2006}}

על האווירה של גודש המתיחות והחרדה הקשה שאחזה בנמלטים מספר התלמוד הבבלי (שבת ס ע"א) כדלקמן:
:"לא יצא האיש בסנדל המסומר (בשבת) ... סנדל המסומר, מאי טעמא? (מה טעמו של האיסור) אמר שמואל: שלפי (שלהי) הגזירה (המרד) היו, והיו נחבאין במערה ואמרו: 'הנכנס ייכנס והיוצא אל יצא!'. נהפך סנדלו של אחד מהן (בכניסה/ביציאה מהמערה) כסבורין הם אחד מהן יצא וראוהו אויבים (רומאים), ועכשיו באין עליהן (על הנחבאים). דחקו זה בזה והרגו זה את זה יותר ממה שהרגו בהם אויבים ...".

ייאושם של אלה מקבל אולי תהודה באגדה באיכה רבה, שתרגום מעובד שלה מובא כאן: "יהודים אלה אשר היו מתחבאים [במערות] אכלו את בשרם של אחיהם המתים. מדי יום הסתכן אחד מהם והביא את הגופות אליהם, אותן אכלו. יום אחד אמרו, "ייצא אחד מאיתנו, ואם ימצא משהו – שיביאו ויהיה עלינו לאוכלו". כאשר יצא החוצה, מצא את גופתו של אביו המת, אותה קבר וסימן את הנקודה. הוא חזר ודיווח כי לא מצא דבר. מכיוון שכך, נשלח אדם שני לנסות ולמצוא אוכל. הוא חפר החוצה את הגופה שהוחבאה על ידי הראשון, והביאה אל המחנה. כאשר גילה כי אכל מגופתו של אביו בכה הבן: "אוי לו לאותו האיש, שאכל מבשר אביו".{{הערה|1=[http://www.daat.ac.il/daat/toshba/eyha/1e-2.htm איכה רבה א מה], באתר דעת, המקור בארמית, גרסה מתורגמת ניתן למצוא [http://lib.cet.ac.il/pages/item.asp?item=5427 במאמר] מתוך [[הספרייה הווירטואלית של מטח]]}} 

המבצעים הצבאיים האחרונים התנהלו עדיין במהלך ספטמבר ואוקטובר 135.{{הערה|1=כסלו מרדכי והרטמן ענת, "שרידי מזון של יושבי מערות כתף יריחו בסופו של מרד בר כוכבא", מערות המפלט מתקופת בר-כוכבא (תשנט), עמ' 153-158.}} אולם המרד דוכא סופית רק בשנת 136.{{הערה|1=Eck, "Bar Kokhba Revolt," 87-8.}}

במערות הבר-כוכבאיות התגלו ממצאים שונים בני הזמן הנדון ובהם כלי חרס, כלי זכוכית, כלי אבן, אריגים, כלי נשק, מטבעות כסף וברונזה. הממצאים החשובים ביותר, נמצאו ב[[מערת האיגרות]], הנחשבת למערת המפלט העשירה ביותר שהתגלתה במדבר יהודה, ובה נחשפו תעודות כתובות על גבי פפירוס אשר חלקם נשלחו מבר כוכבא למפקדי המרד בעין גדי.

==תוצאות המרד==
===גורל יהודי ארץ ישראל===
קליין מעיר כי אדריאנוס אימץ ביהודה את מדיניות הדיכוי של [[טראיאנוס]], במרד שהתרחש ב[[דקיה]] (מצפון ל[[דנובה]]), וגרם לאבדות כבדות לרומאים. טראיאנוס נקט שם באכזריות רבה: המקדשים נהרסו, האליטה חוסלה, רוב התושבים נרצחו, מאלו שנותרו נמכרו רבים לעבדות, ואוכלוסייה זרה הובאה ליישב מחדש את האזור, כך שהדאקים הפכו למיעוט קטן בארצם.{{הערה|1=[http://www.e-mago.co.il/article-921.htm השוואת המדיניות המנהלית בפרובינקיה יודיאה לפרובינקיות אחרות], באת אימגו}}

====חורבן היישוב====
על גורל המרד נשתמרה בידינו עדותו של ההיסטוריון רומי [[דיו קסיוס]]:
:{{ציטוטון|50 ממצודותיהם העיקריות ו-985 מכפריהם החשובים ביותר נחרבו. 580,000 איש נהרגו בהתקפות ובקרבות, ואילו את מספר המתים מרעב, ממגפה ומאש – אין להם מספר, אך מעטים שרדו במרד דבר שנרמז להם מלפני המלחמה. מצבת קבר שלמה, שנידון אצלם אחד המקומות המקודשים נפל מאליו. וזאבים וצבועים הרבה פרצו לתוך עריהם. ברם, גם מן הרומאים רבים חללים נפלו במלחמה הזאת, לכן לא השתמש אדריאנוס בכותבו לסנאט בפתיחה המקובלת אצל הקיסרים – "אם אתם ובניכם בריאים מוטב, אני והצבא בריאים}}.{{הערה|[[דיו קסיוס]], [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/69*.html#14 '''תולדות הרומאים''', ספר סט, 14, סעיפים 3-1]}}

את תיאורו של דיו קסיוס, ש"אך מעטים שרדו במרד", מאמצים גם חוקרים מודרניים מסוימים, לפיהם היישוב היהודי "נכחד".{{הערה|{{מאמר|אבשלום לניאדו|עבר ללא מחקר: היהודים בשלטון רומא, לפי ספרו של ש. זנד, "מתי ואיך הומצא העם היהודי" (2008)|קתרסיס|13|תש"ע|עמוד=73, ובהערה 36}}}}
אף על פי שהמספר בו נוקב דיו קסיוס, של 985 כפרים שנהרסו במהלך המלחמה, נראה מוגזם, עדיין תיאורו על חורבן של הארץ נראה אמין. כל הכפרים ששרידיהם נחפרו עד כה באזור יהודה – נהרסו בעקבות מרד בר כוכבא, ועד היום לא נמצא אפילו כפר אחד שלא חרב במרד זה.{{הערה|H. Eshel, ''The bar kochba revolt'', '''The cambridge history of judaism''' IV, Cambridge 2006 (p. 125)}} ממצא זה תומך ברושם כי בעקבות המלחמה ספג האזור חורבן כולל.{{הערה|1=בועז זיסו, היישוב הכפרי ביהודה משלהי תקופת הבית השני עד ימי מרד בר - כוכבא - עבודת דוקטורט, אוניברסיטת בר-אילן 2002.}} מקורות היסטוריים מציינים את מספרם הגדול של השבויים שנמכרו לעבדות בפרובינקיה ונשלחו למקומות שונים באימפריה.

במדרש ובתלמוד מצוי תיאור של החורבן במילים קשות ביותר:
{{ציטוט|נכנסו שמונים אלף קרני מלחמה לכרך ביתר והיו הורגים בה אנשים ונשים וטף, עד שיצא דמם מן הפתחים ומן הסבכות ומן הצינורות, והיה הסוס שוקע בדם עד חוטמו, והיה הדם מגלגל אבנים של ארבעים סאה, והולך בים ארבעה מילין. שמא תאמר שקרובה - רחוקה הייתה מן הים מיל. וכרם גדול היה לו לאדרינוס שמונה עשר מיל על שמונה עשר מיל, כמין טבריה לציפורי, והקיפו גדר מהרוגי ביתר במלוא קומה ובפישוט ידיים, וגזר עליהם שלא ייקברו, עד שעמד מלך אחר וגזר עליהם וקברום...{{ש}}(על פי [[S:איכה רבה ב ד|איכה רבה ב ד]])|מרכאות=כן}}
{{ציטוט|שנו: שבע שנים בצרו אומות העולם את כרמיהן מדמם של ישראל בלא זבל... אמר רבי יוחנן: שלוש מאות מוחי תינוקות נמצאו על אבן אחת. ר' אסי אמר: ארבעה קבין מוח נמצאו על אבן אחת".|מרכאות=כן}}

====סחר עבדים====
לפי עדות מכרוניקה, שנכתבה במאה ה-7 לספירה, אך התבססה על מקורות קדומים בני התקופה שאבדו: "שבויים יהודיים נמכרו במחיר מנת מזון אחת של סוס". נתון זה מלמד, לדעת החוקרים, על הצפת שוק העבדים בכמות רבה של עבדים חדשים.{{הערה|'''Chronicon Paschale''', ed. L. Dindrof, I, Bonn 1832. (p. 474)}} לפי הערכה אחת - מספר השבויים שנמכרו לעבדות בעקבות דיכוי המרד עלה בהרבה על 100,000 איש.{{הערה|הערכתו של [[ויליאם האריס]]. Harris, '''Towards a study of roman slave trade''' (p. 122)}}

====גירוש====
הסופר הנוצרי [[יוסטינוס מרטיר]], מתקופת המרד, כותב בחיבורו "דיאלוג עם טריפון היהודי" שחובר שנים ספורות לאחר המרד, כי "היהודים גורשו (או "נושלו") בעקבות תבוסתם במלחמה"{{הערה|יוסטינוס מרטיר, '''דיאלוג עם טריפון היהודי''', פרק 110, פסקה 6. (תרגום ד' רוקח, ירושלים תשס"ה, עמוד 258). וראו: {{מאמר|אבשלום לניאדו|עבר ללא מחקר: היהודים בשלטון רומא, לפי ספרו של ש. זנד, "[[מתי ואיך הומצא העם היהודי?]]" (2008)|קתרסיס|13|תש"ע|עמוד=72, ובהערה 35}}}} וכך גם מתארים אוסביוס והירונימוס.{{הערה|{{מאמר|אבשלום לניאדו|עבר ללא מחקר: היהודים בשלטון רומא, לפי ספרו של ש. זנד, "מתי ואיך הומצא העם היהודי" (2008)|קתרסיס|13|תש"ע|עמוד=73-74}}}}
לדברי אוסביוס:
:{{ציטוטון|אדריאנוס הוציא פקודות וצווים שאסרו באופן מוחלט על בני העם הזה להיכנס, מאותה עת והילך, לתחומי ירושלים ולאזור כולו,  כך שלא ניתן להם לצפות, ולו ממרחק, על עיר אבותיהם}}.{{הערה|שם=תולדות הכנסייה ד, 6, 3}}

====שינוי שמה של הפרובינקיה====
שמה של פרובינקיית "יהודה" הוחלף לפרובינקיית "[[סוריה פלשתינה]]". אף על פי ששינויי שמות מסוג זה התרחשו גם במקומות אחרים, מעולם לפני או אחרי המרד לא נמחק שמה של אומה כתוצאה ממרידה.{{הערה|W. Eck, ' The Bar Kokhba Revolt: The Roman Point of View', pp. 88-89}}
[[נתן שור]] מעיר כי לגזירה זו השפעה מרחיקת לכת עד ימינו, כאשר התנועות הערביות הפלסטיניות מתבססות עליה.{{הערה|נתן שור, "תולדות ארץ ישראל" בהוצאות דביר, עמ' 145}} {{הבהרה|לא ברור למה הכוונה "מתבססות עליה"}}

====גזירות השמד====
{{ערך מורחב|גזירות אדריאנוס}}
לאחר המרד כאמצעי של הענשה והרתעה הטיל הקיסר אדריאנוס על התושבים המורדים, גזירות שאסרו על קיום מצוות שהיו אושיות של היהדות שנקראו במקורות "גזרות השמד". נאסרו שמירת [[שבת]] ו[[טבילה (יהדות)|טבילה]], אכילת [[מצה]], [[ברית מילה]], [[לימוד תורה]] ברבים, וקיום [[בית מדרש|בתי מדרש]] ללימוד תלמידים, [[סמיכת זקנים]], וקיום [[בית דין (הלכה)|בתי דין]], התכנסות ב[[בית כנסת|בתי כנסת]], קריאת ה[[תורה]] ו[[מגילת אסתר]], אמירת [[קריאת שמע]], תליית [[מזוזה]], [[תרומות ומעשרות]], בניית [[סוכה]], נטילת [[לולב]], הדלקת [[נר חנוכה|נרות חנוכה]], דיני [[שמיטה]], תקיעה ב[[שופר]], [[הנחת תפילין]] ולבישת [[ציצית]]. 

מי שעבר על איסורים אלו לרוב הוצא להורג. גזירות השמד של אדריאנוס שהופעלו במלוא חומרתן, מלמדות על רצונו של אדריאנוס לפתור את "בעיית היהודים", באמצעות עקירת האלמנטים הלאומיים/הדתיים מן הקהילה היהודית, ולא לאפשר לה להתאושש מהחורבן שחוותה. העיר האלילית [[איליה קפיטולינה]] נבנתה על חורבות ירושלים, ובכך הוגשמה התוכנית שגרמה למרד מלכתחילה, שעוכבה בשל המרד. החכמים ששמרו על המצוות הוצאו להורג בעינויים, ומתקופה זו מגיע סיפורם של [[עשרת הרוגי מלכות]]. דפוס מעניין של הגזירות שבניגוד ל[[גזרות אנטיוכוס]] אפיפנס שכפה על היהודים לעבור על מצוות דתם, כמו לעבוד אלילים, לאכול חזיר ולהפר את הצומות, גזרות אדריאנוס כוונו בעיקר כנגד מצוות עשה, והוא לא ניסה כלל לכפות על היהודים, לפעול בניגוד לאמונתם.

על פי החוקר [[משה דוד הר]] מכיוון שהגזרות כוונו ל[[מצוות עשה]] ולא ל[[מצוות לא תעשה]], מטרת הגזרות הייתה דתית, והן נועדו על מנת לחסל את היהדות, לאחר ניסיונות שלא צלחו לקרב את היהודים.{{הערה|1=משה דוד הר, "גזרות השמד וקידוש השם בימי הדריינוס", בתוך: '''מרד בר-כוכבא''', מקראה (עורכת: רבקה ניר), [[האוניברסיטה הפתוחה]], ספטמבר 2009, עמ' 503.}} יוזם הגזרות היה הקיסר עצמו, שבעקבות אי ההצלחה לקרב את היהודים להלכי הרוח הרומיים, החליט להכריז על מלחמת חורמה בדת היהודית השנואה. לעומתו טוען החוקר [[גדליהו אלון]] כי מטרת הגזרות הייתה לפגוע בקיום הלאומי של היהודים בארץ-ישראל, והיא הייתה גזירה מקומית של הנציב.{{הערה|1=ג. אלון, "מלחמת בר-כוכבא", בתוך: '''מרד בר-כוכבא''', לקט מאמרים (עורך: אהרון אופנהיימר), ירושלים: מרכז זלמן שזר, ינואר 2007, עמ' 52 }} טענה זו הוא מבוססת על גזירת האיסור על הסמיכה, שהיא ביטוי לביטולם של בתי הדינים היהודיים.

===הצגת הניצחון על ידי הרומאים===
[[קובץ:Tell Shalem Roman Inscription.JPG|שמאל|ממוזער|250px|כתובת המוקדשת ל[[קיסר]] [[אדריאנוס]] על ידי ה[[סנאט]] הרומאי לכבוד ניצחונו ודיכוי מרד בר כוכבא. הכתובת נמצאת כיום ב[[מוזיאון ישראל]]]]
גם הרומאים ספגו אבדות קשות, עד שהקיסר אדריאנוס, אשר דיווח על המרד ל[[הסנאט הרומי|סנאט]], נמנע מלנקוט בלשון המקובלת "אם לכם ולבניכם שלום, טוב הדבר, שכן גם לקיסר ולצבאותיו שלום"<ref>[https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2008.01.0593%3Abook%3D69%3Achapter%3D14%3Asection%3D3 קסיוס דיו]. הקטע בשלמותו בתרגום לאנגלית [https://www.livius.org/sources/content/cassius-dio/cassius-dio-on-bar-kochba/ כאן].</ref>. התחושה הרומאית שזכו בניצחון גדול נובעת מהלקיחה השנייה של התואר אימפרטור על ידי אדריאנוס בשנת 136, בעקבות דיכוי מרד בר כוכבא.{{הערה|1=and Eck, "Bar Kokhba Revolt," 87 n. 92.}} לפי דיו, מפקדיו הטובים ביותר של אדריאנוס ליוו את יוליוס סוורוס ליהודה. 

[[אות הטריומף|אותות הטריומף]] האחרונים הוענקו בתקופת [[אדריאנוס]], אולם מאחר שרק אימפרטור היה יכול להעניק אות טריומף, הוא קיבל את תואר האימפרטור פעם נוספת (imperator II) בשנת [[136]]. שלושת מקבלי האות שהיה אות הכבוד הצבאי הרומאי העליון - בתקופת אדריאנוס קשורים לדיכוי מרד בר כוכבא: [[יוליוס סוורוס]] מושל בריטניה, [[גאיוס פובליקיוס מארקלוס]] מושל סוריה, ו[[הטריוס נפוס]] מושל ערביה. שלושתם קיבלו את אות הטריומף על חלקם בדיכוי מרד בר כוכבא, אירוע חסר תקדים בכל תקופת האימפריה הרומית.{{הערה|1=W. Eck, 'Kaiserliche Imperatorenakklamation und ornamenta triumphalia', ZPE 124 (1999) 223–227.}}

שרידיה של כתובת, שהייתה חלק מקשת ניצחון בגובה עשרה מטרים, אשר הוקדשה לאדריאנוס בעקבות הכרזתו השנייה כאימפרטור, התגלתה שנים-עשר קילומטרים מדרום ל[[בית שאן]], ליד מחנה [[הלגיון השישי פראטה]] ב[[תל שלם]]. לכתובת שלוש שורות החקוקות באיכות יוצאת מהכלל. לממדי האותיות הגדולות (41 ס"מ) אין אח ורע במזרח (להוציא אותיות מספר מפטרה ללא הקשר ברור), ובמערב יש להזכיר את הפנתיאון ברומא למשל. רוחבה של הכתובת הוא כ-11 מ' וגובהה כ-1.30 מ'.{{הערה|1= W. Eck and G. Foerster, "Ein Triumphbogen fur Hadrian im Tal von Beth Shan bei Tel Shalem,"JRA 12 (1999), pp. 294-313.}}

[[קובץ:Hadrian-roma-spqr.png|שמאל|ממוזער|400px|כתובת הקדשה לקיסר אדריאנוס מהסנאט הרומאי לכבוד ניצחונו ודיכוי מרד בר כוכבא, הכתובת נמצא בגבעת הקפיטלום ברומא. כדאי לשים לתוכן "שעמד בלחץ הלחימה של האויב, גבר עם צבאו על כוח אדיר,"{{תמונה להחלפה}}]]
כתובת באורך של כ-2 מטר או יותר שהתגלתה ברומא, מוקדשת מהסנאט והעם הרומאי (SPQR) לקיסר אדריאנוס לכבוד השלטת הסדר בפרובינקיה סוריה פלשתינה. ממדיה ולשונה של הכתובת מעידים כי נקבעה על שער ניצחון קטן או בבסיס לפסל לכבוד אדריאנוס לרגל סיום המלחמה הקשה כנגד המורדים היהודיים בהנהגתו של [[שמעון בר כוכבא]] והכרזת הסנט על ניצחונו של אדריאנוס בשנת [[136]], תוך הענקת התואר [[אימפרטור]] לאדריאנוס פעם נוספת והחזרת השקט לפרובינקיה [[סוריה פלשתינה]]. 

ליד הכתובת היה בסיס לפסל, בדומה לכתובת מתל שלם. הכתובת התגלתה בגבעת הקפיטול, ליד מקדש אספסינוס, ואק טוען כי הדבר מצביע אולי, על הניסיון לקשור את הניצחון במרד בר כוכבא לניצחון של אספסינוס בזמן המרד הגדול.{{הערה|1=[[אוסף הכתובות הלאטיניות|CIL]] VI 40524 = [[אוסף הכתובות הלאטיניות|CIL]] VI 974, וגם: ראו: Werner Eck, 'Hadrian, the Bar Kokhba Revolt…' pp. 162-163}} כתובת נוספת שהוזכרה לעיל, נמצאה באותו האזור וקשורה לפעילות הצי בלחימה, יכולה להיות מוקדשת לקיסר או למפקד צבאי בכיר.{{הערה|1=ראו: Werner Eck, 'Hadrian, the Bar Kokhba Revolt…', 163}}

{{ציטוט|תוכן=[[SPQR|הסנט והעם הרומאי]] (מקדישים לכבוד) ה[[קיסר (תואר)|קיסר]] והאימפרטור, בנו של [[טראיאנוס]]  מנצח ה[[האימפריה הפרתית|פרתים]], נכדו של [[נרווה]]. טראיאנוס אדריאנוס ה[[אוגוסטוס]], [[פונטיפקס מקסימוס]], בעל סמכות טריבון בפעם העשרים, אימפרטור בפעם השנייה, [[קונסול (רומא העתיקה)|קונסול]] בפעם השלישית, אבי האומה, שעמד בלחץ הלחימה של האויב, גבר עם צבאו על כוח אדיר, ושחרור פרובינקית סוריה פלשתינה מהאויב|מקור=כתובת בסיס לקשת ניצחון המוקדשת לקיסר אדריאנוס שנמצאה ב[[גבעת הקפיטולין]] ב[[רומא]]|מרכאות=כן}}

==התייחסות ההנהגה הרבנית לאחר מרד בר כוכבא==

לאחר החורבן הגדול שהמיט המרד על ארץ יהודה ומחיקת שם העם ועיר הבירה שלו בידי הרומאים, עמלו חכמי ישראל לשקם את התרבות היהודית שאוימה מאוד בעקבות הגזרות. הם היו צריכים לפעול במקביל, גם להגן על הדת מפני הרדיפה של הרומאים, וגם למנוע ממרידות נוספות להתרחש.

===עומק המשבר===
[[רבן שמעון בן גמליאל]], נשיא ה[[סנהדרין]], שעמל על שיקום ואיחוד עם ישראל, העיד בתלמוד על עומק החורבן שאליו נקלעה היהדות בארץ ישראל: {{ציטוטון|אמר רשב"ג: אף אנו מחבבין את הצרות, אבל מה נעשה שאם באנו לכתוב, אין אנו מספיקין}}.{{הערה|בבלי, שבת יג ב}}

מסופר בתלמוד שכאשר [[רבי יהודה הנשיא]] היה דורש בענייני מרד בר כוכבא, היה מקצר מפני שעוד היו בדורו זקנים שחוו על בשרם את התקופה הנוראה. רק בדורו של [[רבי יוחנן]] מסופר עליו שכבר היה דורש על כך באריכות.

לאחר מרד זה שכונה "פולמוס אחרון" גזרו חז"ל לאות אבלות על חופת חתנים, ועל שכלה לא תצא באפיריון (אם כי חכמים חלקו על הגזרה השנייה) ([[תוספתא]], סוטה ט"ו ט') .

===ההתייחסות לגזרות===
בניגוד ל[[גזירות אנטיוכוס|גזירות השמד]] שהטיל [[אנטיוכוס הרביעי]] שעוררו את [[מרד החשמונאים]], גזירות אלו נגזרו לאחר מפלה נוראה של ישראל במרד בר כוכבא, והיהודים שספגו מכה אנושה, הבינו כי לא יוכלו לפרוק את הגזירות בכוח הזרוע, והם צריכים לעשות ככל יכולתם, כדי לסכל את הרצון לעקור את היהדות, בשעה קשה זו שכונתה בפיהם "שעת הסכנה". 

החכמים נקטו בשלוש דרכי תגובה לגזרות. 
#סירוב לציית לגזירות בגלוי, ונכונות למות על קידוש ה'. זו הייתה דרכם של [[עשרת הרוגי מלכות]], ששובחו בתלמוד בדורות שלאחר מכן.
#השלמה חיצונית עם גזירות הדת, וקיום המצוות בסתר, או בשינוי מסוים. ואף הכחשת קיום המצוות. אלו הסתמכו על הפסוק - "וחי בהם". ונראה שהם ראו היתר לעצמם, כיוון שדובר בביטול מצוות עשה בעיקר.
#נכונות למסור את הנפש רק אם מחייבים לעבודה זרה בפומבי, כדין [[יהרג ואל יעבור]].

אף שהגזרות הותירו רושם רב על היהדות, הן לא נמשכו שנים רבות. לאחר מותו של אדריאנוס, על פי הבבלי בתענית, רבי [[יהודה בן שמוע]] וחבריו ערכו הפגנה בלילה ברומי, והצליחו לבטל את הגזירות.{{הערה|"אמרו: אי שמים לא אחים אנחנו? לא בני אב אחד אנחנו? לא בני אם אחת אנחנו? מה נשתנינו מכל אומה ולשון, שאתם גוזרין עלינו גזירות רעות? ובטלום, ואותו היום עשאוהו יום טוב" {{!}} {{בבלי|תענית|יח|א}}}}

===חינוך לעתיד===
חז"ל גם פעלו מבחינה תרבותית, חינוכית ודתית שמרידות נוספות לא יתרחשו.

הם גיבשו עמדה ההופכת את החזון הלאומי-משיחי לחזון רחוק של אחרית הימים. ויצרו מערכת של התחייבויות פוליטיות כאיסור הלכתי, הידועות בשם "[[שלוש השבועות]]", שהשלימו עם כוח השלטון המושל בארץ ("לא למרוד באומות"), אסרו על שימוש בכוח לשחרור לאומי ("לא לעלות בחומה"), ואסרו לנסות להביא את הגאולה טרם זמנה ("לא לדחוק את הקץ").

:{{ציטוטון|רבי אוניא אמר: ד' שבועות השביען כנגד ד' דורות שדחקו על הקץ ונכשלו ואלו הן: אחד בימי עמרם, ואחד בימי [[אלעזר בן דינאי|דיניי]], ואחד בימי בן כוזבא, ואחד בימי שותלח בן אפרים. הדא הוא דכתיב (זהו שכתוב): "בני אפרים נושקי רומי קשת." (תהילים ע"ח)}}.{{הערה|[[שיר השירים רבה]], פרשה ב' פסוק ז'}}

[[מנהגי אבלות בימי ספירת העומר]] שנקבעו בעקבות האסונות שבתקופה זו, אולי היוו תזכורת תמידית לדורות הבאים על הסכנה שבמרד.

===המשך הקיום היהודי בארץ ישראל===
על אף המצב הקשה ששרר לאחר המרד, לא היה זה סופו של הקיום היהודי בארץ ישראל. קהילות יהודיות בעלות חיוניות וכוח המשיכו במפעל של כתיבת ה[[משנה]] וה[[תלמוד]] בארץ ישראל. עם חורבן [[ירושלים]] בימי המרד הגדול, עבר מרכז ההנהגה ל[[יבנה]] ולאחר מכן אל [[אושא]], [[שפרעם]], [[בית שערים]], [[ציפורי (יישוב עתיק)|ציפורי]] ו[[טבריה]]. היישוב אמנם לא הצליח להקים ביהודה מרכז רוחני, והמרכז הרוחני נדד אל [[הגליל]], אך יהודים ישבו בארץ ישראל עוד מאות שנים לאחר מרד בר כוכבא. למרד הייתה השפעה משמעותית על השפה העברית. מאחר שבגליל לא הייתה מדוברת השפה ה[[עברית]], הביא השינוי הדמוגרפי לכך שמעמדה של השפה פחת והלך, עד שכשני דורות לאחר המרד כמעט שחדלה העברית לשמש כשפה מדוברת. 

גם לאחר מרד בר כוכבא היו מרידות שונות של יהודים בארץ ישראל ובבל. אפילו בראשית המאה ה-12 עוד היו יהודים שגילו התנגדות חמושה ולוחמתית כנגד ה[[צלבנים]] כפי שהיה בעיר [[חיפה]].

==ראו גם==
*[[מערכות המסתור של בר כוכבא]]
*[[מערות מפלט]]
*[[משקולות בר כוכבא]]

==לקריאה נוספת==
למרד בר כוכבא לא קמו היסטוריונים יהודים כמו ב[[מרד החשמונאים]] ו[[המרד הגדול]]. המקורות העיקריים הם היסטוריונים חיצוניים שכתבו על המרד מבחוץ, בצמצום וקיצור. בספרות חז"ל יש שבבי מידע, ויש גם לא מעט ממצאים ארכאולוגיים של תעודות ומטבעות מתקופתו, ועדיין רב בו הנסתר על הנגלה, במיוחד לגבי המניעים, הכוחות, הטקטיקות ומהלכי המרד. וישנן לא מעט שאלות לא פתורות שמסתפקים בהם החוקרים.

===מקורות עתיקים===
*[[דיו קסיוס]], '''ההיסטוריה הרומית''', [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/69*.html#12.1 ספר 69, פרק 12 עד פרק 14, סעיף 3; פרק 15, סעיף 1].
*[[אוסביוס מקיסריה]], '''[[תולדות הכנסייה (אוסביוס)|תולדות הכנסייה]]''', [http://www.newadvent.org/fathers/250104.htm ספר ד], פרקים 6-5; פרק 8, סעיף 4.
*[[היסטוריה אוגוסטה]], '''חיי אדריאנוס''', [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Historia_Augusta/Hadrian/1*.html#14.2 פרק 14, סעיף 2].
*[[תלמוד ירושלמי]], [[מסכת תענית]], [[s:ירושלמי תענית דף כד א|דף כד א]] - [[s:ירושלמי תענית דף כד ב|ב]]
*[[איכה רבה]] [[s:איכה רבה ב ד|ב, ד]] ועוד

===מקורות מודרניים===
*[[גדליהו אלון]], [http://www.daat.ac.il/daat/vl/toldothayehodim/toldothayehodim06.pdf תולדות היהודים בארץ ישראל בתקופת המשנה והתלמוד], פרקים א' - ב', 1970
*[[יגאל ידין]], '''החיפושים אחר בר כוכבא''', ירושלים 1971
*[[אהרן אופנהיימר]], '''מרד בר כוכבא''', [[יד יצחק בן צבי]], החברה לחקירת ארץ ישראל ועתיקותיה, 1980
*[[אהרן אופנהיימר]] ו[[אוריאל רפפורט]] (עורכים), '''מרד בר כוכבא מחקרים חדשים''', ירושלים, [[תשמ"ד]]
*מנחם מור, הצבא הרומי בפרובינקיה יודיאה בשנים 132–135 לסה"נ, בתוך: '''יוון ורומא בארץ-ישראל''', 1989, עמ' 98–130
*מנחם מור, '''מרד בר כוכבא, עוצמתו והיקפו''', יד יצחק בן צבי, החברה לחקירת ארץ ישראל ועתיקותיה, 1991
*מנחם מור, עוצמתו והיקפו של מרד בר-כוכבא : עיון מחודש, בתוך: '''לאוריאל''', תשס"ו, 57-84, 2005
*[[עמוס קלונר]] ו[[בועז זיסו]] 'מערכות המסתור בארץ יהודה : עדכון ארכאולוגי וגאוגרפי של השתרעות מלחמת בר-כוכבא', '''לאוריאל''', תשס"ו-2005, עמ' 125–147
*[[חנן אשל]] ו[[דוד עמית]] (עורכים), '''מערות המפלט מתקופת בר-כוכבא''', 1998
*חנן אשל, "חרבה ביתר ונחרשה העיר": ירושלים, אליה קפיטולינה ומרד בר כוכבא, '''ארץ-ישראל''', כ"ח, תשס"ח-2007, עמ' 21–28
<div style="direction: ltr;">
*Peter Schäfer (editor), '''Bar Kokhba reconsidered''', Tübingen: Mohr: 2003
*Menahem Mor, '''The Second Jewish Revolt - The Bar Kokhba War''', 132-136 CE, Brill 2016
</div>

====מאמרים====
<div style="direction: ltr;">
*Eck Werner, “The Bar Kokhba Revolt: The Roman Point of View,” '''JRS''' 89 (1999), pp.&nbsp;76–89
*Aharon Oppenheimer, 'The Ban of Circumcision as a Cause of the Revolt: A Reconsideration, in '''Bar Kokhba reconsidered''', Peter Schäfer (editor), Tübingen: Mohr: 2003
</div>
*[[דוד פלוסר]], [http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/mahanaim/bar-kocva/ploser.htm מרד בר כוכבא ותוצאותיו], [[מחניים (כתב עת)|מחניים]], נ"ט, תשכ"א, באתר דעת
*שמואל אברמסקי, [http://daat.ac.il/daat/kitveyet/mahanaim/bar-kocva/mered.htm מרד בר כוכבא לאור הגלויים האחרונים], [[מחניים (כתב עת)|מחניים]], נ"ט, תשכ"א, באתר דעת
*בצלאל לנדוי, [http://www.daat.co.il/daat/kitveyet/mahanaim/bar-kocva/milhemet.htm מלחמת בר כוכבא בראי הדורות], '''מחניים''', נ"ט, תשכ"א, באתר דעת
*אמיר משיח, [http://www.academia.edu/1791544/The_Jewish_Ethos_and_Opportunism_in_the_Times_of_The_Great_Revolts_in_the_1st_and_2nd_Centuries_A.C האתוס היהודי ותאוריית ההזדמנות בתקופת המרידות הגדולות בשלהי בית שני], מראה 7 (2012), 49-23.
*[[שלמה גורן]], [http://daat.ac.il:80/daat/kitveyet/mahanaim/malhuto-2.htm מלכותו של בר כוזיבא לאור הממצאים האחרונים במדבר יהודה], [[מחניים (כתב עת)|מחניים]], נ"ט, תשכ"א, באתר דעת
*{{קתדרה|אהרן אופנהיימר|היישוב היהודי בגליל בתקופת יבנה ומרד בר כוכבא|4.3|4, יולי 1977}}
*{{קתדרה|אריה קינדלר|מטבעת ערי ארץ-ישראל ומלחמת בר-כוכבא - פעילות מיטבעות הערים מימי טראיאנוס ועד אנטונינוס פיוס|49.2|49, ספטמבר 1988, עמ' 61-37}}
*{{קתדרה|[[חנן אשל]]|המניין שנהג ביהודה במהלך מרד בר כוכבא|110.3|110, טבת תשס"ד}}
*{{מאמר|אבשלום לניאדו|עבר ללא מחקר: היהודים בשלטון רומא, לפי ספרו של [[שלמה זנד|ש. זנד]], "מתי ואיך הומצא העם היהודי" (2008). (ד. "מרד בר כוכבא ותוצאותיו")|קתרסיס|13|תש"ע|69-76|רמבי=000496197}} [מאמר ביקורת על הספר]
*יובל פרג'ון, [http://www.maarachot.idf.il/PDF/FILES/8/113058.pdf לוחמה חתרנית במרד בר-כוכבא], באתר מערכות
*ד"ר טל טובי, [http://maarachot.idf.il/PDF/FILES/1/113181.pdf לוחמה נגד התקוממות - המודל הרומאי], באתר מערכות
*פרופ' [[יגאל ידין]], [http://www.daat.ac.il/daat/history/tkufot/mered-2.htm מרד בר כוכבה ותוצאותיו], מבפנים, התנועה הקיבוצית המאוחדת, כרך מו 1–2, באתר דעת
*{{היברובוקס|רפאל פלדמן|חצי גבורים|64180|חוברת י (ניסן תשע"ז)|עמוד=934|כותרת=מרד בר כוכבא - כרונולוגיה חדשה}}
*הרב יוסף מיכאל יוסקוביץ '''"לקץ שבעים - בר כוכבא בנה מחדש את בית המקדש"''' בעיתון קולמוס גליון 175, טבת תש"פ, עמ' 14 - 17.

==קישורים חיצוניים==
{{מיזמים|ויקישיתוף=Category:Bar Kokhba revolt|שם ויקישיתוף=מרד בר כוכבא}}
*[[יחיעם שורק]], {{הידען||"הוא היה גיבור, הוא קרא לדרור" – האמנם?!|soreq-on-bar-cochva-0505073/}}
*{{קטעים בהיסטוריה|פרק 40: מרד בר-כוכבא – חלק א|2011/11/19|מרד-בר-כוכבא-חלק-א-2}}
*{{קטעים בהיסטוריה|פרק 41: מרד בר-כוכבא – חלק ב|2011/11/21|מרד-בר-כוכבא-חלק-ב-2}}
*{{קטעים בהיסטוריה|פרק 42: מרד בר-כוכבא – חלק ג|2011/11/24|מרד-בר-כוכבא-חלק-ג-2}}
*{{קטעים בהיסטוריה|פרק 43: מרד בר-כוכבא – חלק ד ואחרון|2011/11/26|מרד-בר-כוכבא-חלק-ד-ואחרון}}
*{{יוטיוב|eooDCWYSq7A|שם=מרד בר כוכבא - פרופ' זאב ספראי}}
*{{הארץ|[[ניר חסון]]|כתובת רומית שנתגלתה עשויה לשפוך אור על הסיבות לפרוץ מרד בר כוכבא|1.2463790|21 באוקטובר 2014}}
*[http://www.towerofdavid.org.il/heb/upload/.roman/roman_.html מוצגים במוזיאון מגדל דוד מתקופת בר כוכבא]
*{{אתר ישיבה|הרב=זאב סולטנוביץ'|קישור=http://www.yeshiva.org.il/midrash/shiur.asp?id=4283}}
*{{מטח|מתיה קם|מרד בר-כוכבא|3434|בתוך: הנ"ל, '''ישראל והעמים דרך סיפור יעקב ועשיו''', תשנ"ו 1996}}
*{{nrg|אלכס דורון|הוא היה גיבור?|888/819|11 במאי 2009||}}
*{{nrg|דליה מזורי|120 מטבעות מתקופת בר כוכבא נמצאו בירושלים|940/403|9 בספטמבר 2009||}}
*[[הרב יוסף מיכאל יוסקוביץ]] [http://beinenu.com/lessons/%D7%94%D7%90%D7%9D-%D7%91%D7%A0%D7%94-%D7%91%D7%A8-%D7%9B%D7%95%D7%9B%D7%91%D7%90-%D7%90%D7%AA-%D7%91%D7%99%D7%AA-%D7%94%D7%9E%D7%A7%D7%93%D7%A9-%D7%91%D7%9E%D7%94%D7%9C%D7%9A-%D7%94%D7%9E%D7%A8%D7%93 האם בנה בר כוכבא את בית המקדש במהלך המרד? הרצאה בכינוס מטמוני ארץ באתר בינינו]

==הערות שוליים==
{{הערות שוליים}}

{{שנה בודדת בתולדות עם ישראל|שנה=3892|תיאור={{קישור לשנה עברית|3895}} - מרד בר כוכבא}}

[[קטגוריה:מלחמות בארץ ישראל]]
[[קטגוריה:מלחמות רומיות]]
[[קטגוריה:מרידות יהודיות|בר כוכבא]]
[[קטגוריה:תולדות עם ישראל בארץ ישראל|בר כוכבא]]
[[קטגוריה:בר כוכבא]]
[[קטגוריה:תקופת המשנה והתלמוד]]
<!-- "ואוכלוסיהן" => ואוכלוסייהן" -->

{{ללא בוט|62}}
{{וח}}